WILLIAM BLAKE VS. DÜNYA
John Higgs
Tıpkı bazı dindarların ilahi olanla kişisel bir ilişki geliştirmeyi ayrıcalıklı kılmaları gibi, kendimize Blake’li diyen bizler de genellikle şair-sanatçıyı düşünürüz. -vizyoner bir William Blake. Tanıdığım bir bilgin, kendisi gibi şairin de yüksek histamin seviyelerine sahip olması gerektiğini tahmin etti – ve bu, onun olağanüstü yaratıcılığını açıklamaya yardımcı olabilir. Yeats, Blake’e o kadar hayrandı ki, onun İrlandalı olduğunu iddia etmeye çalıştı. Beni ilk ateşleyen Blake, daha sonra hayran olduğum diğer düşünürlerle bir akrabalık gördüğüm politik Blake’ti. Bir lisans seminerinde aldığım aforizmalar hâlâ canımı yakıyor: “Genç Marksist eğitimimi” atlatabilseydim, dedi öğretmen, Blake’in şiirlerini gerçekten tanıyabileceğimi söyledi.
Bu, John Higgs’in, bu projenin doğduğu 2019’daki “William Blake Now: Why He Matters More Than Ever” adlı manifestosunun ardından şair hakkındaki ikinci kitabı. İngiliz yazar, gazeteci ve kültür tarihçisinin daha önce Timothy Leary, Robert Anton Wilson, deneysel, elektronik grup KLF ve hem eski hem de yeni moda bir dizi tuhaflık hakkında yazmış olması, Blake’in kim olabileceğine dair bazı ileri görüşler sağladı. olmak. Blake’in uzak, ahbap versiyonu için hazırlandım. Neyse ki Higgs, Blake’in “psikedelik ilaçlar aldığı ve bu onun çalışması için bir açıklama olduğu” fikrini reddediyor, ancak beklentilerim tamamen yanlış yönlendirilmedi.
Higgs’in Blake’i, bazı yorumlamaların ön-hippisi olmadığı gibi, herkes için bir Blake de değildir – Higgs, kitabının boksör başlığına ve Blake’in hayatındaki birçok büyük tartışmayı yakından incelemesine rağmen , bazen “her tarafı kabul eden” bir şairin şüphe uyandıran uzlaştırıcı bir portresini sunar. Blake’in Sir Joshua Reynolds’un söylemlerine yaptığı açıklamalara bir bakış, onun korkunç olduğunu bildiği fikirleri ne kadar sert bir şekilde reddedebildiğini gösteriyor; Lanet olası “Londra” şiirini hızlıca okumak da bu işi yapacaktı. Higgs’in Blake’i bunun yerine, duyarlılıkları Higgs’in sinirbilim ve kuantum mekaniği, “Yıldız Savaşları” analojileri ve Carl Jung ile Eckhart Tolle tartışmalarıyla uyumlu olan herkes için bir Blake’tir.
Kitap alışılmadık çizgilerle düzenlenmiştir. Gevşek kronolojik, aynı zamanda genellikle biyografiktir (Blake’in evliliği hakkında çok şey vardır). Blake’in hayatındaki ve düşüncesindeki önemli şahsiyetler, Swedenborg gibi, büyük ilgi görüyor. Ve sık sık Higgs, uzun felsefi ve bilimsel şakalara sapar.
William Blake, Thomas Phillips’in 1807 tarihli bir tablosunda tasvir edilmiştir. Kredi… Evrensel Tarih Arşivi/Getty Images
“William Blake Dünyaya Karşı” kitabını okurken ve düşünürken defalarca Blake’in “Masumiyet” ve “Deneyim” çerçevesine başvurdum. Başkalarının kitabı nasıl alacakları, masumdan deneyime sürekliliğin neresinde oturduklarına bağlı olabilir. Bana göre Higgs, sık sık şaşırtıcı derecede masum bir Blake okuyucusu olarak karşımıza çıkıyor, kulağı şairin ironi ve mizah frekanslarına ve bunların genişlettiği yorumlayıcı ve duygusal olasılıklara karşı ayarsız. Ancak Higgs’in yazısı, hatalı olduğunda bile tutarlı bir şekilde net ve kendinden emin. Blake’in “Songs of Innocence”ı hakkında şunları söylüyor: “Yetişkin toplantıları yerine çocuklar için bir şarkı koleksiyonu yazmayı seçmesi ilginç.” Bazı bilim adamlarının belirttiği gibi, Blake bunu hiçbir zaman açıklığa kavuşturmadı.
Higgs’in neden onların çocuklar için yazıldığını varsaydığını anlamak zor değil. “Songs of Innocence”ın girişinde Blake, devamındaki şiirleri “mutlu şarkılar / Her çocuk duymaktan keyif alabilir” olarak tanımlar, ancak Higgs buradaki belirsizlikleri gözden kaçırır. Her çocuk (yetişkin değil) şarkılardan keyif alabilir (ama almayabilir de). Higgs, “Blake, ruhani varlıkların tüm çocukları gözetlediği, bu yüzden korkacak hiçbir şeyleri olmadığı mesajıyla aşılanmış bir oyun ve zevk dünyasını tanımladı” diye yazıyor – bu, karanlıkta uğursuz alt akımlar ve imalar algılayan birçok okuyucu için yeni bir haber olacak. bu ayetler. (Üzücü yatılı okul denemesi “Böyle, Böyleydi Sevinçler”in başlığını “Yankılanan Yeşil”deki bir satırdan uyarlayan George Orwell ironiyi hızlandırdı.)
Higgs’in “Şarkılar” üzerine güneşli yorumu Masumiyet” şiirinin sonundaki tahta diksiyondan ve indirgemeci ahlaktan, “Baca Temizleyici” “ Öyleyse herkes görevini yaparsa, zarardan korkmalarına gerek kalmaz” – bu, herkesi şaşırtacaktır. bir şeyler doğru değil. Ancak Higgs şöyle yazıyor:
“Son satır, ‘Masumiyet Şarkıları’ndaki genel bir temayla, sevgi dolu bir baba Tanrı’nın iyi olan herkesi koruyacağı fikriyle uyumluydu. Çocuk süpürme olaylarının gerçekliğinin de gösterdiği gibi, bu hem naif hem de doğru değildi. Blake beş yıl sonra ‘Songs of Experience’ için eşlik eden bir dize yazmaya geldiğinde, hatasını açıkça anlamıştı.”
Blake hata yapmadı; genç süpürücülerin yaşamlarının iç karartıcı gerçekliğinin farkında olurdu. Daha sonra yazdığı refakatçi eser ne bir mea culpa ne de bir düzeltmedir; şiirler farklı bakış açılarından yazılmıştır – ya da Blake’in sahip olabileceği gibi “karşıt”tır.
Blake’in çalışmasında Higgs haklı ve ikna edici bir şekilde hayal gücünün önceliğini ve gücünü vurgular. Bir Görüşe İlişkin Bir Pencere Onunla değil, onun içinden bakarım” – bu da Blake’in yazılarının birçoğunun ısrarla harfi harfine okunmasını kafa karıştırıcı hale getirir. “Cennet ve Cehennemin Evliliği”ndeki “Cehennem Atasözleri” üzerine yaptığı analiz, “Masumiyet Şarkıları” okumalarında görülen ironiye karşı aynı direnci ortaya koymaktadır. Blake, Milton’ı kendine özgü bir şekilde de olsa derinden okudu ve diğer şeylerin yanı sıra “Kayıp Cennet”ten, Şeytan’ın gerçekten bir yuh olabileceğini öğrendi. Higgs, Blake’in “cennet ve cehennem arasında bir fark olmadığını söylemiyor” ya da “her ikisinin de birbiri kadar kötü olduğunu iddia etmiyor. Çok net bir şekilde yazıyor: ‘İyi Cennettir. Kötülük Cehennemdir.’” Yine, bu satırların kısaltılmış diksiyonu – ve açık sözlü, açıklayıcı yanağı – diğer okuyucuları başka bir sonuca götürebilir.
Higgs, Blake’in doğal dünya hakkındaki budaklı ve paradoksal görüşleri hakkında yazarken ve Blake’in çıktılarındaki temel, yaygın cinselliğin altını çizerken daha ikna edicidir. Kendi projesi en azından bir açıdan Blake’çi: Bu, meşgul ve açık bir zihnin üretimidir. Zaman zaman, bilimler ve felsefeler üzerine uzun uzun düşündükleri beni Blake’e yaklaşmak yerine ondan uzaklaştırdı ve pop-kültür pinglerinin bolluğu (Beatles, David Bowie, Pharrell Williams, Kanye West, hatta Billy Joel’in hepsi ortaya çıktı) hissettim. gereksiz. (“Yeter! ya da Çok Fazla”, “Cehennem Atasözleri”nin sonuna gelir.)
Diğer zamanlarda, Higgs’in çarklarının dönmesine tanık olmak, düşüncelerinin duvarlara sektiğini duymak eğlenceliydi. yakınlıklar, imalar ve absorpsiyonların iç arşivi. Sesi ölçülüdür, ancak Higgs, yazdığına göre, belki de “hiçbir zaman tam olarak kavrayamayacağımız kadar büyük bir zihin” olan bir zihni anlamak ve açıklamak için yaptığı ciddi arayışında zihinsel mücadeleyi bırakmaz. Belki de bu yüzden, kitabının sonuna geldiğimde, John Higgs’in zihni hakkında William Blake’inkinden daha fazlasını öğrendiğimi hissettim.
John Higgs
Tıpkı bazı dindarların ilahi olanla kişisel bir ilişki geliştirmeyi ayrıcalıklı kılmaları gibi, kendimize Blake’li diyen bizler de genellikle şair-sanatçıyı düşünürüz. -vizyoner bir William Blake. Tanıdığım bir bilgin, kendisi gibi şairin de yüksek histamin seviyelerine sahip olması gerektiğini tahmin etti – ve bu, onun olağanüstü yaratıcılığını açıklamaya yardımcı olabilir. Yeats, Blake’e o kadar hayrandı ki, onun İrlandalı olduğunu iddia etmeye çalıştı. Beni ilk ateşleyen Blake, daha sonra hayran olduğum diğer düşünürlerle bir akrabalık gördüğüm politik Blake’ti. Bir lisans seminerinde aldığım aforizmalar hâlâ canımı yakıyor: “Genç Marksist eğitimimi” atlatabilseydim, dedi öğretmen, Blake’in şiirlerini gerçekten tanıyabileceğimi söyledi.
Bu, John Higgs’in, bu projenin doğduğu 2019’daki “William Blake Now: Why He Matters More Than Ever” adlı manifestosunun ardından şair hakkındaki ikinci kitabı. İngiliz yazar, gazeteci ve kültür tarihçisinin daha önce Timothy Leary, Robert Anton Wilson, deneysel, elektronik grup KLF ve hem eski hem de yeni moda bir dizi tuhaflık hakkında yazmış olması, Blake’in kim olabileceğine dair bazı ileri görüşler sağladı. olmak. Blake’in uzak, ahbap versiyonu için hazırlandım. Neyse ki Higgs, Blake’in “psikedelik ilaçlar aldığı ve bu onun çalışması için bir açıklama olduğu” fikrini reddediyor, ancak beklentilerim tamamen yanlış yönlendirilmedi.
Higgs’in Blake’i, bazı yorumlamaların ön-hippisi olmadığı gibi, herkes için bir Blake de değildir – Higgs, kitabının boksör başlığına ve Blake’in hayatındaki birçok büyük tartışmayı yakından incelemesine rağmen , bazen “her tarafı kabul eden” bir şairin şüphe uyandıran uzlaştırıcı bir portresini sunar. Blake’in Sir Joshua Reynolds’un söylemlerine yaptığı açıklamalara bir bakış, onun korkunç olduğunu bildiği fikirleri ne kadar sert bir şekilde reddedebildiğini gösteriyor; Lanet olası “Londra” şiirini hızlıca okumak da bu işi yapacaktı. Higgs’in Blake’i bunun yerine, duyarlılıkları Higgs’in sinirbilim ve kuantum mekaniği, “Yıldız Savaşları” analojileri ve Carl Jung ile Eckhart Tolle tartışmalarıyla uyumlu olan herkes için bir Blake’tir.
Kitap alışılmadık çizgilerle düzenlenmiştir. Gevşek kronolojik, aynı zamanda genellikle biyografiktir (Blake’in evliliği hakkında çok şey vardır). Blake’in hayatındaki ve düşüncesindeki önemli şahsiyetler, Swedenborg gibi, büyük ilgi görüyor. Ve sık sık Higgs, uzun felsefi ve bilimsel şakalara sapar.
William Blake, Thomas Phillips’in 1807 tarihli bir tablosunda tasvir edilmiştir. Kredi… Evrensel Tarih Arşivi/Getty Images
“William Blake Dünyaya Karşı” kitabını okurken ve düşünürken defalarca Blake’in “Masumiyet” ve “Deneyim” çerçevesine başvurdum. Başkalarının kitabı nasıl alacakları, masumdan deneyime sürekliliğin neresinde oturduklarına bağlı olabilir. Bana göre Higgs, sık sık şaşırtıcı derecede masum bir Blake okuyucusu olarak karşımıza çıkıyor, kulağı şairin ironi ve mizah frekanslarına ve bunların genişlettiği yorumlayıcı ve duygusal olasılıklara karşı ayarsız. Ancak Higgs’in yazısı, hatalı olduğunda bile tutarlı bir şekilde net ve kendinden emin. Blake’in “Songs of Innocence”ı hakkında şunları söylüyor: “Yetişkin toplantıları yerine çocuklar için bir şarkı koleksiyonu yazmayı seçmesi ilginç.” Bazı bilim adamlarının belirttiği gibi, Blake bunu hiçbir zaman açıklığa kavuşturmadı.
Higgs’in neden onların çocuklar için yazıldığını varsaydığını anlamak zor değil. “Songs of Innocence”ın girişinde Blake, devamındaki şiirleri “mutlu şarkılar / Her çocuk duymaktan keyif alabilir” olarak tanımlar, ancak Higgs buradaki belirsizlikleri gözden kaçırır. Her çocuk (yetişkin değil) şarkılardan keyif alabilir (ama almayabilir de). Higgs, “Blake, ruhani varlıkların tüm çocukları gözetlediği, bu yüzden korkacak hiçbir şeyleri olmadığı mesajıyla aşılanmış bir oyun ve zevk dünyasını tanımladı” diye yazıyor – bu, karanlıkta uğursuz alt akımlar ve imalar algılayan birçok okuyucu için yeni bir haber olacak. bu ayetler. (Üzücü yatılı okul denemesi “Böyle, Böyleydi Sevinçler”in başlığını “Yankılanan Yeşil”deki bir satırdan uyarlayan George Orwell ironiyi hızlandırdı.)
Higgs’in “Şarkılar” üzerine güneşli yorumu Masumiyet” şiirinin sonundaki tahta diksiyondan ve indirgemeci ahlaktan, “Baca Temizleyici” “ Öyleyse herkes görevini yaparsa, zarardan korkmalarına gerek kalmaz” – bu, herkesi şaşırtacaktır. bir şeyler doğru değil. Ancak Higgs şöyle yazıyor:
“Son satır, ‘Masumiyet Şarkıları’ndaki genel bir temayla, sevgi dolu bir baba Tanrı’nın iyi olan herkesi koruyacağı fikriyle uyumluydu. Çocuk süpürme olaylarının gerçekliğinin de gösterdiği gibi, bu hem naif hem de doğru değildi. Blake beş yıl sonra ‘Songs of Experience’ için eşlik eden bir dize yazmaya geldiğinde, hatasını açıkça anlamıştı.”
Blake hata yapmadı; genç süpürücülerin yaşamlarının iç karartıcı gerçekliğinin farkında olurdu. Daha sonra yazdığı refakatçi eser ne bir mea culpa ne de bir düzeltmedir; şiirler farklı bakış açılarından yazılmıştır – ya da Blake’in sahip olabileceği gibi “karşıt”tır.
Blake’in çalışmasında Higgs haklı ve ikna edici bir şekilde hayal gücünün önceliğini ve gücünü vurgular. Bir Görüşe İlişkin Bir Pencere Onunla değil, onun içinden bakarım” – bu da Blake’in yazılarının birçoğunun ısrarla harfi harfine okunmasını kafa karıştırıcı hale getirir. “Cennet ve Cehennemin Evliliği”ndeki “Cehennem Atasözleri” üzerine yaptığı analiz, “Masumiyet Şarkıları” okumalarında görülen ironiye karşı aynı direnci ortaya koymaktadır. Blake, Milton’ı kendine özgü bir şekilde de olsa derinden okudu ve diğer şeylerin yanı sıra “Kayıp Cennet”ten, Şeytan’ın gerçekten bir yuh olabileceğini öğrendi. Higgs, Blake’in “cennet ve cehennem arasında bir fark olmadığını söylemiyor” ya da “her ikisinin de birbiri kadar kötü olduğunu iddia etmiyor. Çok net bir şekilde yazıyor: ‘İyi Cennettir. Kötülük Cehennemdir.’” Yine, bu satırların kısaltılmış diksiyonu – ve açık sözlü, açıklayıcı yanağı – diğer okuyucuları başka bir sonuca götürebilir.
Higgs, Blake’in doğal dünya hakkındaki budaklı ve paradoksal görüşleri hakkında yazarken ve Blake’in çıktılarındaki temel, yaygın cinselliğin altını çizerken daha ikna edicidir. Kendi projesi en azından bir açıdan Blake’çi: Bu, meşgul ve açık bir zihnin üretimidir. Zaman zaman, bilimler ve felsefeler üzerine uzun uzun düşündükleri beni Blake’e yaklaşmak yerine ondan uzaklaştırdı ve pop-kültür pinglerinin bolluğu (Beatles, David Bowie, Pharrell Williams, Kanye West, hatta Billy Joel’in hepsi ortaya çıktı) hissettim. gereksiz. (“Yeter! ya da Çok Fazla”, “Cehennem Atasözleri”nin sonuna gelir.)
Diğer zamanlarda, Higgs’in çarklarının dönmesine tanık olmak, düşüncelerinin duvarlara sektiğini duymak eğlenceliydi. yakınlıklar, imalar ve absorpsiyonların iç arşivi. Sesi ölçülüdür, ancak Higgs, yazdığına göre, belki de “hiçbir zaman tam olarak kavrayamayacağımız kadar büyük bir zihin” olan bir zihni anlamak ve açıklamak için yaptığı ciddi arayışında zihinsel mücadeleyi bırakmaz. Belki de bu yüzden, kitabının sonuna geldiğimde, John Higgs’in zihni hakkında William Blake’inkinden daha fazlasını öğrendiğimi hissettim.