Ev
Berlin
“Yokluk Atlası”: Kamerun’dan gelen kültürel mirasın ele alınmasına ilişkin üzücü içgörüler
“Yokluk Atlası”: Albert Gouaffo ve Bénédicte Savoy, Kamerun’daki kültürel varlıkların şiddet içeren tarihini ve bunların Alman müzelerinde nasıl sona erdiğini ortaya koyuyor.
Albert Gouaffo ve Bénédicte Savoy “Yokluk Atlası – Kamerun’un Almanya’daki Kültürel Mirası” yayınını sunuyor. BeHaberler von Jutrczenka/dpa
Hiçbir ülkenin müzelerinde Almanya’dan daha fazla Kamerun nesnesi yoktur. Bu, “Yokluk Atlası – Kamerun’un Almanya’daki Kültürel Mirası” başlıklı kapsamlı yayının bir bulgusudur. Tarihleri, gizli varlıklarını içerir. Çoğu, dizinlerde listelenmeden müze depolarında saklandı. “Ters Koleksiyon Tarihi” araştırma projesinin bir parçası olarak. Alman müzelerinde Kamerun’dan sanat ve kültür” Albert Gouaffo (Université de Dschang) ve Bénédicte Savoy (Berlin Teknik Üniversitesi), 41.000 eserin bastırılmış tarihini yeniden inşa etti. Ayrıca ciltte yer alan analiz ve raporlar, bağlamından koparılan kültür varlıklarının Alman müzelerinde ne kadar uygunsuz bir şekilde saklandığını ve sergilendiğini gözler önüne sermektedir. Kamerun, 1884’ten 1919’a kadar bir Alman kolonisiydi.
Gouaffo ve Savoy’un raporu, Alman kültür politikasını pek iyi yansıtmıyor. Bunu neden şimdi yeni öğreniyoruz? Dünyanın en önemli etnoloji müzelerinden biri olan Paris’teki Musée du quai Branly – Jacques Chirac’ın tüm Afrika stoğu, 69.000 envanter numarasına sahiptir. Tümü Sahra altı Afrika ülkeleri. Bu nedenle, Berlin’deki British Museum (69.000) veya Etnoloji Müzesi (75.000) ile uyumludur. Kamerun’un başkenti Yaoundé’de sadece 6.000 civarında nesne var.
Kamerun’un kültürel mirası hakkında bilgi sahibi olmamak düpedüz planlandı
Araştırmalarının başlangıcında, Gouaffo ve Savoy ile birlikte çalışan bilim adamlarının Kamerun’un maddi kültürel mirasının muazzam boyutu veya utanç verici korunması hakkında hiçbir fikirleri yoktu. Ancak Gouaffo ve Savoy, bunun tesadüf olmadığını öne sürüyor. 1970’lerde, Federal Almanya Cumhuriyeti’nde, nesne dizinleri oluşturmaya karşı uyarıların verildiği bir doktrin hüküm sürüyordu: 1978’den Afrika kıtasından iade iddialarını “savunmak” için gizli bir gazete, “Bu gerçekten arzuları uyandırırdı” dedi. Unesco. Bu tutum o zamandan beri sürdürülmektedir. Bu nedenle, Gouaffo ve Savoy, federal olarak finanse edilen müzelerin bile Kamerun’daki varlıklarına ve hatta çoğunlukla tüm “Avrupalı olmayan” koleksiyonlarına ilişkin eksiksiz, herkesin erişebileceği açıklamalarına sahip olmadığı sonucuna varıyor.
İlan | daha fazlasını okumak için kaydırın
Federal Almanya Cumhuriyeti tarafından birkaç sözde Benin bronzunun 2022’nin sonunda Nijerya’ya iade edilmesi, iade politikasında bir geri dönüş olarak görülebilir. Bir süredir kurumlar, özellikle Prusya Kültürel Miras Vakfı (SPK), nesnelerin kökenlerini işlemeye ve gerekirse iade etmeye çalışıyor. 16 Haziran’da, Kolombiya Devlet Başkanı Gustavo Petro Urrego’nun mevkidaşı Frank-Walter Steinmeier’i ziyareti vesilesiyle Kogi’nin yerli topluluğuna (ayrıca: Kogui) ait iki maske Kolombiya’ya iade edildi. Berlin Eyalet Müzeleri Etnoloji Müzesi, SPK’ya göre Konrad Theodor Preuss’un 1915’te bir araştırma gezisinin parçası olarak müze için aldığı iki maskeyi sakladı. Vakıf, Kogi için büyük kutsal öneme sahip nesneler oldukları gerçeğiyle maskeleri iade etme kararını haklı çıkarıyor.
Çalışmanın yazarları (soldan sağa), Andrea Meyer, Mikaél Assilkinga, Lindiwe Breuer, Albert Gouaffo, Bénédicte Savoy, Richard Tsogang Fossi, Yrine Matchinda, Sebastian Sprute, Philippe Rekacewicz ve Yann LeGall “Atlas der Devamsızlık – Kamerun’un Almanya’daki kültürel mirası” Teknik Üniversitesi’nde (TU).BeHaberler von Jutrczenka/dpa
Gouaffo ve Savoy’un araştırma projesi, müze eserlerinin ele alınmasında, nesne ilişkisinin kendisiyle başlayan ve ritüel ve bağlamsal anlamı çok daha fazla odak noktasına taşıyan bir paradigma değişimini temsil ediyor. Nesnelerin çoğu, Kamerun’daki sosyal ve bireysel yaşama eşlik etmek için yaratıldı. Hikayeler anlatırlar, karakter ve güçle donatılmışlardır. İngilizce denildiği gibi, bir acenteleri var, yani bir acentelik biçimi. Sonuç olarak, “Atlas”ın yazarları tek boyutlu “nesne” teriminden kaçınmaya çalışırlar. Bu bulgu ve betimlemenin duyarlılığı, kolonyal bağlamlarda elde edilen eserler hakkında yeni bir düşünme biçiminin gerekli olduğunu göstermektedir. Sunulma ve saklanma biçimlerine kadar, Küresel Güney’in pek çok kültürel varlığının hakkını vermeyen, sanat hakkında batılı bir düşünce tarzının hakimiyetindeler.
Gouaffo, Berlin Etnoloji Müzesi’ndeki nesne listelerini, Alman Müzeler Birliği’nin “yönergesini” ve Humboldt Forum’un Kamerun Salonu’ndaki sergi metinlerini kullanarak bu uygunsuz sunum biçimlerini anlatıyor. Bunlar, kalıcı bir sömürge dili ile karakterize edilir. Gouaffo, dilde radikal bir değişikliği savunuyor: “Toplamak” yerine “yağma” veya “soymak”tan bahsetmek gerekir, “toplayıcı” kelimesi stoklardaki şiddeti başkalaştırır. Terim, nesnelerin serbestçe elde edilebildiği izlenimini taşır. Gouaffo, “nesne” kelimesini daha açık bir terim olan “kültürel varlık” ile değiştirmek istiyor.
Avrupamerkezci bakış açılarının Alman müzelerinde işlenmesi daha yeni başlıyor. Gouaffo, Humboldt Forum’daki duvar metinlerini kullanarak bunu açıklığa kavuşturuyor: “Bugünün bakış açısından, ‘Koloni Kamerun’ odasındaki aktörler ve resmi kolonyal bağlamlardan koleksiyonlar üzerine sergi metinlerinde kullanılan terminoloji, dekolonizasyon için bir felakettir.” Neden? Çünkü bunlar Alman tarihi perspektifinden yazılmıştır. Alman ordusundaki subayların biyografilerini kültürel nesnelerin masum tedarikçileri olarak yüceltme niyeti dikkat çekicidir.
Tahtlar yanlışlıkla “yatak”, “sandalye” veya “davul” olur
Aynı zamanda Gouaffo, kolonyal yorum modellerinden kolonyal olmayan yorum kalıplarına geçmenin yollarının basit olabileceğini açıkça ortaya koyuyor: Bir örnek, nesne adlandırmadır. Birçok kültürel varlığa, orijinal bağlamında kullanımları bilinmediği için uygun olmayan veya basitleştirilmiş isimler verildi. Örneğin, Mikaél Assilkinga’nın belirttiği gibi, tahtlar yanlış bir şekilde “yatak”, “sandalye”, “davul” veya “müzik enstrümanları” olarak envanterlenir. Gouaffo, kültürel varlıkların ilgili menşe topluluklarından uygun adlarına iade edilmesini öneriyor. Uluslararası uzmanlardan oluşan bir ekip tarafından hazırlanan ve 2022’nin sonunda lanse edilen interaktif platform “Digital Benin” şimdiden yol gösteriyor. Benzeri görülmemiş bir bilgi forumu biçiminde, 19. yüzyılın sonlarında çalınan ve dünyanın dört bir yanına dağılan Benin Krallığı’ndan sanat hazineleri belgeleniyor ve halkın erişimine açılıyor.
Bilinçte yeni başlayan değişime rağmen, Yokluk Atlası, Batı müzelerinin – birdenbire tüm bu kültürel varlıkların envanterini doğru bir şekilde çıkarabilseler bile – Fogha Mc’nin dediği gibi “kültürler için bir morg”dan başka bir şey olmayacağını açıkça ortaya koyuyor. Cornilius Refem formüle edilmiştir. Çünkü Kamerun gibi eski sömürgelerden kalan kültürel varlıklar yok. Sadece menşe yerinde değil, aynı zamanda mevcut konumda da, çünkü onlar hakkında kendi faillikleri ve tarihleri olan “özneler” olarak hiçbir bilgi yoktur. Üçüncüsü, Refem’e göre, insanlara sunuldukları için zaman içinde yoklar, ancak camın arkasında ve etkileşim olasılığı olmadan.
“Yokluk Atlası”, Alman müzelerindeki Kamerun kültür varlıklarının örnek bir indeksidir. Bununla birlikte, çok daha fazlası, sanatın kolonyal bağlamlardan ele alınması ve köken topluluklara olası ve çoğu zaman gerekli dönüşü ile ilgili olarak öncü bir çalışmadır.
“Yokluk Atlası – Kamerun’un Almanya’daki Kültürel Mirası” yakında Reimer Verlag’dan edinilebilir ve pdf olarak zaten ücretsiz olarak edinilebilir.
Berlin
“Yokluk Atlası”: Kamerun’dan gelen kültürel mirasın ele alınmasına ilişkin üzücü içgörüler
“Yokluk Atlası”: Albert Gouaffo ve Bénédicte Savoy, Kamerun’daki kültürel varlıkların şiddet içeren tarihini ve bunların Alman müzelerinde nasıl sona erdiğini ortaya koyuyor.
Albert Gouaffo ve Bénédicte Savoy “Yokluk Atlası – Kamerun’un Almanya’daki Kültürel Mirası” yayınını sunuyor. BeHaberler von Jutrczenka/dpa
Hiçbir ülkenin müzelerinde Almanya’dan daha fazla Kamerun nesnesi yoktur. Bu, “Yokluk Atlası – Kamerun’un Almanya’daki Kültürel Mirası” başlıklı kapsamlı yayının bir bulgusudur. Tarihleri, gizli varlıklarını içerir. Çoğu, dizinlerde listelenmeden müze depolarında saklandı. “Ters Koleksiyon Tarihi” araştırma projesinin bir parçası olarak. Alman müzelerinde Kamerun’dan sanat ve kültür” Albert Gouaffo (Université de Dschang) ve Bénédicte Savoy (Berlin Teknik Üniversitesi), 41.000 eserin bastırılmış tarihini yeniden inşa etti. Ayrıca ciltte yer alan analiz ve raporlar, bağlamından koparılan kültür varlıklarının Alman müzelerinde ne kadar uygunsuz bir şekilde saklandığını ve sergilendiğini gözler önüne sermektedir. Kamerun, 1884’ten 1919’a kadar bir Alman kolonisiydi.
Gouaffo ve Savoy’un raporu, Alman kültür politikasını pek iyi yansıtmıyor. Bunu neden şimdi yeni öğreniyoruz? Dünyanın en önemli etnoloji müzelerinden biri olan Paris’teki Musée du quai Branly – Jacques Chirac’ın tüm Afrika stoğu, 69.000 envanter numarasına sahiptir. Tümü Sahra altı Afrika ülkeleri. Bu nedenle, Berlin’deki British Museum (69.000) veya Etnoloji Müzesi (75.000) ile uyumludur. Kamerun’un başkenti Yaoundé’de sadece 6.000 civarında nesne var.
Kamerun’un kültürel mirası hakkında bilgi sahibi olmamak düpedüz planlandı
Araştırmalarının başlangıcında, Gouaffo ve Savoy ile birlikte çalışan bilim adamlarının Kamerun’un maddi kültürel mirasının muazzam boyutu veya utanç verici korunması hakkında hiçbir fikirleri yoktu. Ancak Gouaffo ve Savoy, bunun tesadüf olmadığını öne sürüyor. 1970’lerde, Federal Almanya Cumhuriyeti’nde, nesne dizinleri oluşturmaya karşı uyarıların verildiği bir doktrin hüküm sürüyordu: 1978’den Afrika kıtasından iade iddialarını “savunmak” için gizli bir gazete, “Bu gerçekten arzuları uyandırırdı” dedi. Unesco. Bu tutum o zamandan beri sürdürülmektedir. Bu nedenle, Gouaffo ve Savoy, federal olarak finanse edilen müzelerin bile Kamerun’daki varlıklarına ve hatta çoğunlukla tüm “Avrupalı olmayan” koleksiyonlarına ilişkin eksiksiz, herkesin erişebileceği açıklamalarına sahip olmadığı sonucuna varıyor.
İlan | daha fazlasını okumak için kaydırın
Federal Almanya Cumhuriyeti tarafından birkaç sözde Benin bronzunun 2022’nin sonunda Nijerya’ya iade edilmesi, iade politikasında bir geri dönüş olarak görülebilir. Bir süredir kurumlar, özellikle Prusya Kültürel Miras Vakfı (SPK), nesnelerin kökenlerini işlemeye ve gerekirse iade etmeye çalışıyor. 16 Haziran’da, Kolombiya Devlet Başkanı Gustavo Petro Urrego’nun mevkidaşı Frank-Walter Steinmeier’i ziyareti vesilesiyle Kogi’nin yerli topluluğuna (ayrıca: Kogui) ait iki maske Kolombiya’ya iade edildi. Berlin Eyalet Müzeleri Etnoloji Müzesi, SPK’ya göre Konrad Theodor Preuss’un 1915’te bir araştırma gezisinin parçası olarak müze için aldığı iki maskeyi sakladı. Vakıf, Kogi için büyük kutsal öneme sahip nesneler oldukları gerçeğiyle maskeleri iade etme kararını haklı çıkarıyor.
Çalışmanın yazarları (soldan sağa), Andrea Meyer, Mikaél Assilkinga, Lindiwe Breuer, Albert Gouaffo, Bénédicte Savoy, Richard Tsogang Fossi, Yrine Matchinda, Sebastian Sprute, Philippe Rekacewicz ve Yann LeGall “Atlas der Devamsızlık – Kamerun’un Almanya’daki kültürel mirası” Teknik Üniversitesi’nde (TU).BeHaberler von Jutrczenka/dpa
Gouaffo ve Savoy’un araştırma projesi, müze eserlerinin ele alınmasında, nesne ilişkisinin kendisiyle başlayan ve ritüel ve bağlamsal anlamı çok daha fazla odak noktasına taşıyan bir paradigma değişimini temsil ediyor. Nesnelerin çoğu, Kamerun’daki sosyal ve bireysel yaşama eşlik etmek için yaratıldı. Hikayeler anlatırlar, karakter ve güçle donatılmışlardır. İngilizce denildiği gibi, bir acenteleri var, yani bir acentelik biçimi. Sonuç olarak, “Atlas”ın yazarları tek boyutlu “nesne” teriminden kaçınmaya çalışırlar. Bu bulgu ve betimlemenin duyarlılığı, kolonyal bağlamlarda elde edilen eserler hakkında yeni bir düşünme biçiminin gerekli olduğunu göstermektedir. Sunulma ve saklanma biçimlerine kadar, Küresel Güney’in pek çok kültürel varlığının hakkını vermeyen, sanat hakkında batılı bir düşünce tarzının hakimiyetindeler.
Gouaffo, Berlin Etnoloji Müzesi’ndeki nesne listelerini, Alman Müzeler Birliği’nin “yönergesini” ve Humboldt Forum’un Kamerun Salonu’ndaki sergi metinlerini kullanarak bu uygunsuz sunum biçimlerini anlatıyor. Bunlar, kalıcı bir sömürge dili ile karakterize edilir. Gouaffo, dilde radikal bir değişikliği savunuyor: “Toplamak” yerine “yağma” veya “soymak”tan bahsetmek gerekir, “toplayıcı” kelimesi stoklardaki şiddeti başkalaştırır. Terim, nesnelerin serbestçe elde edilebildiği izlenimini taşır. Gouaffo, “nesne” kelimesini daha açık bir terim olan “kültürel varlık” ile değiştirmek istiyor.
Avrupamerkezci bakış açılarının Alman müzelerinde işlenmesi daha yeni başlıyor. Gouaffo, Humboldt Forum’daki duvar metinlerini kullanarak bunu açıklığa kavuşturuyor: “Bugünün bakış açısından, ‘Koloni Kamerun’ odasındaki aktörler ve resmi kolonyal bağlamlardan koleksiyonlar üzerine sergi metinlerinde kullanılan terminoloji, dekolonizasyon için bir felakettir.” Neden? Çünkü bunlar Alman tarihi perspektifinden yazılmıştır. Alman ordusundaki subayların biyografilerini kültürel nesnelerin masum tedarikçileri olarak yüceltme niyeti dikkat çekicidir.
Tahtlar yanlışlıkla “yatak”, “sandalye” veya “davul” olur
Aynı zamanda Gouaffo, kolonyal yorum modellerinden kolonyal olmayan yorum kalıplarına geçmenin yollarının basit olabileceğini açıkça ortaya koyuyor: Bir örnek, nesne adlandırmadır. Birçok kültürel varlığa, orijinal bağlamında kullanımları bilinmediği için uygun olmayan veya basitleştirilmiş isimler verildi. Örneğin, Mikaél Assilkinga’nın belirttiği gibi, tahtlar yanlış bir şekilde “yatak”, “sandalye”, “davul” veya “müzik enstrümanları” olarak envanterlenir. Gouaffo, kültürel varlıkların ilgili menşe topluluklarından uygun adlarına iade edilmesini öneriyor. Uluslararası uzmanlardan oluşan bir ekip tarafından hazırlanan ve 2022’nin sonunda lanse edilen interaktif platform “Digital Benin” şimdiden yol gösteriyor. Benzeri görülmemiş bir bilgi forumu biçiminde, 19. yüzyılın sonlarında çalınan ve dünyanın dört bir yanına dağılan Benin Krallığı’ndan sanat hazineleri belgeleniyor ve halkın erişimine açılıyor.
Bilinçte yeni başlayan değişime rağmen, Yokluk Atlası, Batı müzelerinin – birdenbire tüm bu kültürel varlıkların envanterini doğru bir şekilde çıkarabilseler bile – Fogha Mc’nin dediği gibi “kültürler için bir morg”dan başka bir şey olmayacağını açıkça ortaya koyuyor. Cornilius Refem formüle edilmiştir. Çünkü Kamerun gibi eski sömürgelerden kalan kültürel varlıklar yok. Sadece menşe yerinde değil, aynı zamanda mevcut konumda da, çünkü onlar hakkında kendi faillikleri ve tarihleri olan “özneler” olarak hiçbir bilgi yoktur. Üçüncüsü, Refem’e göre, insanlara sunuldukları için zaman içinde yoklar, ancak camın arkasında ve etkileşim olasılığı olmadan.
“Yokluk Atlası”, Alman müzelerindeki Kamerun kültür varlıklarının örnek bir indeksidir. Bununla birlikte, çok daha fazlası, sanatın kolonyal bağlamlardan ele alınması ve köken topluluklara olası ve çoğu zaman gerekli dönüşü ile ilgili olarak öncü bir çalışmadır.
“Yokluk Atlası – Kamerun’un Almanya’daki Kültürel Mirası” yakında Reimer Verlag’dan edinilebilir ve pdf olarak zaten ücretsiz olarak edinilebilir.