ÖZGÜRLÜĞÜN HAKİMİYETİ: Federal Güce Karşı Bir Beyaz Direnişi DestanıJefferson Cowie tarafından
Ralph Waldo Emerson, İç Savaş’tan kısa bir süre sonra Amerikalıların “özgürlük fanatiği; geçiş ücretlerinden, vergilerden, paralı yollardan, bankalardan, hiyerarşilerden, valilerden, evet, neredeyse kanunlardan nefret ederler.” O halde, 1963’te hayatta olsaydı, Alabama’nın yeni seçilen valisi George C. Wallace’ın açılış konuşmasının neredeyse her pasajında özgürlükten söz etmesi onu şaşırtmayabilirdi. “Şimdi ayrımcılık … yarın ayrımcılık … sonsuza kadar ayrımcılık” çağrısıyla kötü bir şöhrete sahip olan bu konuşma, esas olarak ve amansızca Wallace’ın özgürlük fikrine odaklanmıştı. “Bana özgürlüğün, herhangi bir hükümet tehdidinden veya korkusundan kurtulmak anlamına geldiği öğretildi,” diye ilan etti. Alabama’nın Siyah vatandaşlarına gelince, onlar da “özgürdü” – “ayrı ırksal istasyonlarında” yaşamak, çalışmak ve öğretmek ve öğrenmek için özgürdüler.
Wallace’ın göreve başlama töreni, Jefferson Cowie’nin önemli, derinden etkileyen – ve ne yazık ki konuyla ilgili – yeni kitabı “Freedom’s Dominion”ın açılış sayfalarında bir uvertür, temaların gürleyen bir provası işlevi görüyor. Vanderbilt Üniversitesi’nde bir tarihçi olan Cowie, Wallace’ın baskıcı inancının izini Alabama’nın güneydoğu köşesindeki doğum yeri olan ve 19. ve 20. yüzyıllar. Aynı haykırış bugün mitinglerde ve çevrimiçi sağın hakaretlerinde yankılanıyor; Cowie geçmişe odaklansa da kitabı bugüne ışık tutuyor. Irkçılık ve kudurmuş hükümet nefreti arasındaki 200 yılı aşkın süredir devam eden kutsal olmayan birliği anlamayı uman herkes için temel bir okumadır.
“Özgürlüğün Egemenliği” yerel bir tarihtir, ancak Gettysburg’un yerel bir savaş olması ya da Montgomery otobüs boykotunun yerel bir protesto olması gibi. Kitap, beyaz Alabamalılar ile federal hükümet arasındaki çatışmanın dört zirve dönemini anlatıyor: 19. yüzyılın başlarında, Creek Nation’a ait toprakları ele geçirmek ve yerleştirmek için yaşanan çılgın telaş; Yeniden yapılanma; Jim Crow yönetiminde beyaz üstünlüğünün yeniden savunulması; ve Wallace ve diğerlerinin 1950’lerin ve 1960’ların sivil haklar reformlarını geçersiz kılma girişimleri. Cowie’nin de ortaya koyduğu gibi, baştan sona beyaz Güneyliler, Siyahlara ve Yerli Amerikalılara yönelik baskıyı özgürlüğün reddi olarak değil, onun ön koşulu, temeli olarak tasvir ettiler. Cowie’nin alıntıladığı bilim adamı Orlando Patterson’un sözleriyle, beyaz adamlar “gaddarca davranmakta özgürdü”. Böylece, “yağmalama ve yerle bir etme ve buna barış deme, tecavüz etme ve aşağılama, istila etme, fethetme, kökünden sökme ve aşağılama” konusunda özgürdüler.
Beyaz adamlar tüm bunları Barbour County’de kasıtlı olarak ve acımasızca yaptılar ve Cowie’nin onların eylemlerine ilişkin açıklaması acımasız. Anlatımı sürükleyici; Andrew Jackson gibi tanıdık figürler veya 19. yüzyılın sonlarında geniş, sadist ve son derece kazançlı bir mahkum çalıştırma sisteminin mimarı haline gelen bir plantasyon sahibi olan JW Comer gibi çoğunlukla unutulmuş kodamanlar olsun, karakterleri canlı bir şekilde işlenmiştir. Federal hükümet burada da bir karakterdir – bazen merkezi bir rolde, bazen ilgisiz olacak kadar uzak ve çoğu zaman daha kapsayıcı, olumlayıcı bir özgürlük modelinin savunulmasında beceriksizdir.
Federal angajman ve geri çekilme modeli, 1830’ların başlarında, Başkan Jackson’ın Alabama yerleşimine düzen getirmeye karar verdiği zaman yerleşti. Cowie, beyazların batıya doğru yeni eyalete akınının “insanlık tarihindeki en şiddetli insan göçü dalgalarından biri” haline geldiğini yazıyor, ancak bu bile durumu hafife alıyor. “Alabama Ateşi” toptan bir istilaydı. Dere evleri ve ekinler yakıldı; Creek aileleri dolandırıldı, dövüldü, kovuldu, öldürüldü. Yerli Amerikalılara karşı insanlık dışı davranışları iyice yerleşmiş olan Jackson, onların haklarının beklenmedik bir savunucusuydu. Ve toprak, Jackson’lıların anladığı şekliyle, fırsatın temeliydi – özgürlüğün kendisi gibi başka bir beyaz yetki.
Yine de Alabama’daki kaos, Jackson’ın disiplin duygusunu rahatsız etti ve Creeks’le yaptığı anlaşmaları alay konusu yaptı. 1832’den başlayarak ve ertesi yıl nöbetler ve başlangıçlar halinde, federal birlikler geri dönmeye veya en azından beyaz dalgayı kontrol altına almaya çalıştı. Bunun yerine, varlıkları bir dizi şiddetli misillemeyi tetikledi, bir dizi şehit ve halk kahramanı yarattı ve beyaz mağduriyet mitolojisine yol açtı. Öz-yönetim ve yerel otorite -bu güç istencinin retorik kaplaması- herhangi bir dini inanç kadar hararetli birer inanç maddesi haline gelmişti. Bir eyalet tarihçisi olan Alabama, 1839’da “acı bir kan ayiniyle işlenmiş ve kutsanmıştı” diye yazmıştı.
“Freedom’s Dominion” otuz yılı aşkın bir süre sonra, Yeniden Yapılanma’nın “radikal” aşamasında bölgeye geri dönüyor. Ulysses S. Grant’in 1868’de seçilmesinin ve 14. ve 15. Değişikliklerin onaylanmasının ardından, Güney’deki federal varlık nihayet güçlüydü. Yerel meydan okuma ruhu da öyleydi. Cowie, savaş sonrası Barbour İlçesinde, “barış, yalnızca federal birlikler kasabadayken azat edilmiş insanlar için galip geldi” diye yazıyor – ve o zaman ancak zar zor. Grant, oy haklarının uygulanmasını hızlandırdığında, Barbour County’nin en büyük kasabası olan Eufaula’daki beyazlar, Siyah vatandaşları katlettiler ve seçimleri manipüle etmek veya bozmak için şiddetli çabalara giriştiler. 1830’larda olduğu gibi, federal hükümet mücadele için çok az dayanıklılık gösterdi. 1874’teki cumhuriyetçi kayıplar, bu sefer yüzyılın büyük bir bölümünde başka bir geri çekilmenin habercisi oldu. Cowie, boşlukta, Jim Crow yönetimi altında “hükümlü kiralamanın neo-köleliği, linç etmenin kanunsuz adaleti, ortakçılığın aşağılaması ve borcu ve Siyahların resmi olarak haklarından mahrum bırakılması” ortaya çıktığını açıklıyor.
George Wallace, kitabın kapanış perdesinde kasılarak sahneye çıktığında, ilk başta dar görüşlü bir figür gibi görünüyor: rafine edilmemiş, pişmanlık duymayan, “dinsiz hükümete” ve beyazlara yönelik zulme karşı çıkan. Atalarının yükünü kavgacı bir gururla taşır. Ancak Cowie’nin açıkça belirttiği gibi, Wallace’ın daha büyük hırsları vardı. İçgüdüsel olarak, kendi siyaset tarzının, beyaz Amerikalıların baskı altında olduğu ve suçlayacak birini aradığı her yerde bir izleyici kitlesi olduğunu biliyordu. Wallace, Sivil Haklar Yasası ve Oy Hakkı Yasası’na, Siyah Amerikalıları ulusal hayatımıza daha fazla dahil etmeyi amaçlayan herhangi bir yasaya veya mahkeme kararına veya sosyal programa karşı tepkinin alaycı yüzü oldu. Irkçılık, temyizinin merkezinde yer alıyordu, ancak ortak noktası şikayetti; ortak düşmanlar seçkinler, basın ve federal hükümetti. 1964’te Beyaz Saray’a yaptığı dört koşunun ilkinde, “Güneyli olmak artık coğrafi değil” dedi. “Bu bir felsefe ve bir tavır.”
Bu tutumun artık yaygın olduğunu biliyoruz – muhafazakar siyasetin ilkel, canlandırıcı bir ilkesi. “Derin devlet” ile ilgili komplo teorilerinde duyuyoruz; bunu, 2022’de – “bireysel özgürlük” adına – sınıflarda cinsiyet, cinsellik ve sistemik ırkçılık tartışmalarını yasaklayarak yeniden seçilmesi için bir dava oluşturan Florida Valisi Ron DeSantis gibi Cumhuriyetçi yetkililerin eylemlerinde görüyoruz. “Freedom’s Dominion” buraya nasıl geldiğimizi açıklarken, ekonomiden çok ırkı vurguluyor, ancak bu uygun görünüyor. Uzun zamandır Cumhuriyetçi Parti’nin belirleyici bir özelliği olan serbest piyasa saplantısı, hakimiyetini gevşetti; vergiler ve düzenlemeler öncekiler gibi kanı kaynatmaz. Onların yerini, George Wallace potayı karıştırdığından beri olduğu kadar ham bir kırgınlık yahnisi alıyor. “Özgürlük kalıcıdır!” DeSantis, geniş bir farkla kazandıktan sonra Kasım ayında çok sevindi. Cowie’nin kitabı bunun sadece bir övünme olmadığını gösteriyor.
Jeff Shesol, en son “Mercury Rising: John Glenn, John Kennedy, and the New Battleground of the Cold War” kitabının yazarıdır.
ÖZGÜRLÜĞÜN HAKİMİYETİ: Federal Güce Karşı Bir Beyaz Direnişi Destanı | Jefferson Cowie tarafından | Resimli | 497 sayfa | Temel Kitaplar | 35 dolar
Ralph Waldo Emerson, İç Savaş’tan kısa bir süre sonra Amerikalıların “özgürlük fanatiği; geçiş ücretlerinden, vergilerden, paralı yollardan, bankalardan, hiyerarşilerden, valilerden, evet, neredeyse kanunlardan nefret ederler.” O halde, 1963’te hayatta olsaydı, Alabama’nın yeni seçilen valisi George C. Wallace’ın açılış konuşmasının neredeyse her pasajında özgürlükten söz etmesi onu şaşırtmayabilirdi. “Şimdi ayrımcılık … yarın ayrımcılık … sonsuza kadar ayrımcılık” çağrısıyla kötü bir şöhrete sahip olan bu konuşma, esas olarak ve amansızca Wallace’ın özgürlük fikrine odaklanmıştı. “Bana özgürlüğün, herhangi bir hükümet tehdidinden veya korkusundan kurtulmak anlamına geldiği öğretildi,” diye ilan etti. Alabama’nın Siyah vatandaşlarına gelince, onlar da “özgürdü” – “ayrı ırksal istasyonlarında” yaşamak, çalışmak ve öğretmek ve öğrenmek için özgürdüler.
Wallace’ın göreve başlama töreni, Jefferson Cowie’nin önemli, derinden etkileyen – ve ne yazık ki konuyla ilgili – yeni kitabı “Freedom’s Dominion”ın açılış sayfalarında bir uvertür, temaların gürleyen bir provası işlevi görüyor. Vanderbilt Üniversitesi’nde bir tarihçi olan Cowie, Wallace’ın baskıcı inancının izini Alabama’nın güneydoğu köşesindeki doğum yeri olan ve 19. ve 20. yüzyıllar. Aynı haykırış bugün mitinglerde ve çevrimiçi sağın hakaretlerinde yankılanıyor; Cowie geçmişe odaklansa da kitabı bugüne ışık tutuyor. Irkçılık ve kudurmuş hükümet nefreti arasındaki 200 yılı aşkın süredir devam eden kutsal olmayan birliği anlamayı uman herkes için temel bir okumadır.
“Özgürlüğün Egemenliği” yerel bir tarihtir, ancak Gettysburg’un yerel bir savaş olması ya da Montgomery otobüs boykotunun yerel bir protesto olması gibi. Kitap, beyaz Alabamalılar ile federal hükümet arasındaki çatışmanın dört zirve dönemini anlatıyor: 19. yüzyılın başlarında, Creek Nation’a ait toprakları ele geçirmek ve yerleştirmek için yaşanan çılgın telaş; Yeniden yapılanma; Jim Crow yönetiminde beyaz üstünlüğünün yeniden savunulması; ve Wallace ve diğerlerinin 1950’lerin ve 1960’ların sivil haklar reformlarını geçersiz kılma girişimleri. Cowie’nin de ortaya koyduğu gibi, baştan sona beyaz Güneyliler, Siyahlara ve Yerli Amerikalılara yönelik baskıyı özgürlüğün reddi olarak değil, onun ön koşulu, temeli olarak tasvir ettiler. Cowie’nin alıntıladığı bilim adamı Orlando Patterson’un sözleriyle, beyaz adamlar “gaddarca davranmakta özgürdü”. Böylece, “yağmalama ve yerle bir etme ve buna barış deme, tecavüz etme ve aşağılama, istila etme, fethetme, kökünden sökme ve aşağılama” konusunda özgürdüler.
Beyaz adamlar tüm bunları Barbour County’de kasıtlı olarak ve acımasızca yaptılar ve Cowie’nin onların eylemlerine ilişkin açıklaması acımasız. Anlatımı sürükleyici; Andrew Jackson gibi tanıdık figürler veya 19. yüzyılın sonlarında geniş, sadist ve son derece kazançlı bir mahkum çalıştırma sisteminin mimarı haline gelen bir plantasyon sahibi olan JW Comer gibi çoğunlukla unutulmuş kodamanlar olsun, karakterleri canlı bir şekilde işlenmiştir. Federal hükümet burada da bir karakterdir – bazen merkezi bir rolde, bazen ilgisiz olacak kadar uzak ve çoğu zaman daha kapsayıcı, olumlayıcı bir özgürlük modelinin savunulmasında beceriksizdir.
Federal angajman ve geri çekilme modeli, 1830’ların başlarında, Başkan Jackson’ın Alabama yerleşimine düzen getirmeye karar verdiği zaman yerleşti. Cowie, beyazların batıya doğru yeni eyalete akınının “insanlık tarihindeki en şiddetli insan göçü dalgalarından biri” haline geldiğini yazıyor, ancak bu bile durumu hafife alıyor. “Alabama Ateşi” toptan bir istilaydı. Dere evleri ve ekinler yakıldı; Creek aileleri dolandırıldı, dövüldü, kovuldu, öldürüldü. Yerli Amerikalılara karşı insanlık dışı davranışları iyice yerleşmiş olan Jackson, onların haklarının beklenmedik bir savunucusuydu. Ve toprak, Jackson’lıların anladığı şekliyle, fırsatın temeliydi – özgürlüğün kendisi gibi başka bir beyaz yetki.
Yine de Alabama’daki kaos, Jackson’ın disiplin duygusunu rahatsız etti ve Creeks’le yaptığı anlaşmaları alay konusu yaptı. 1832’den başlayarak ve ertesi yıl nöbetler ve başlangıçlar halinde, federal birlikler geri dönmeye veya en azından beyaz dalgayı kontrol altına almaya çalıştı. Bunun yerine, varlıkları bir dizi şiddetli misillemeyi tetikledi, bir dizi şehit ve halk kahramanı yarattı ve beyaz mağduriyet mitolojisine yol açtı. Öz-yönetim ve yerel otorite -bu güç istencinin retorik kaplaması- herhangi bir dini inanç kadar hararetli birer inanç maddesi haline gelmişti. Bir eyalet tarihçisi olan Alabama, 1839’da “acı bir kan ayiniyle işlenmiş ve kutsanmıştı” diye yazmıştı.
“Freedom’s Dominion” otuz yılı aşkın bir süre sonra, Yeniden Yapılanma’nın “radikal” aşamasında bölgeye geri dönüyor. Ulysses S. Grant’in 1868’de seçilmesinin ve 14. ve 15. Değişikliklerin onaylanmasının ardından, Güney’deki federal varlık nihayet güçlüydü. Yerel meydan okuma ruhu da öyleydi. Cowie, savaş sonrası Barbour İlçesinde, “barış, yalnızca federal birlikler kasabadayken azat edilmiş insanlar için galip geldi” diye yazıyor – ve o zaman ancak zar zor. Grant, oy haklarının uygulanmasını hızlandırdığında, Barbour County’nin en büyük kasabası olan Eufaula’daki beyazlar, Siyah vatandaşları katlettiler ve seçimleri manipüle etmek veya bozmak için şiddetli çabalara giriştiler. 1830’larda olduğu gibi, federal hükümet mücadele için çok az dayanıklılık gösterdi. 1874’teki cumhuriyetçi kayıplar, bu sefer yüzyılın büyük bir bölümünde başka bir geri çekilmenin habercisi oldu. Cowie, boşlukta, Jim Crow yönetimi altında “hükümlü kiralamanın neo-köleliği, linç etmenin kanunsuz adaleti, ortakçılığın aşağılaması ve borcu ve Siyahların resmi olarak haklarından mahrum bırakılması” ortaya çıktığını açıklıyor.
George Wallace, kitabın kapanış perdesinde kasılarak sahneye çıktığında, ilk başta dar görüşlü bir figür gibi görünüyor: rafine edilmemiş, pişmanlık duymayan, “dinsiz hükümete” ve beyazlara yönelik zulme karşı çıkan. Atalarının yükünü kavgacı bir gururla taşır. Ancak Cowie’nin açıkça belirttiği gibi, Wallace’ın daha büyük hırsları vardı. İçgüdüsel olarak, kendi siyaset tarzının, beyaz Amerikalıların baskı altında olduğu ve suçlayacak birini aradığı her yerde bir izleyici kitlesi olduğunu biliyordu. Wallace, Sivil Haklar Yasası ve Oy Hakkı Yasası’na, Siyah Amerikalıları ulusal hayatımıza daha fazla dahil etmeyi amaçlayan herhangi bir yasaya veya mahkeme kararına veya sosyal programa karşı tepkinin alaycı yüzü oldu. Irkçılık, temyizinin merkezinde yer alıyordu, ancak ortak noktası şikayetti; ortak düşmanlar seçkinler, basın ve federal hükümetti. 1964’te Beyaz Saray’a yaptığı dört koşunun ilkinde, “Güneyli olmak artık coğrafi değil” dedi. “Bu bir felsefe ve bir tavır.”
Bu tutumun artık yaygın olduğunu biliyoruz – muhafazakar siyasetin ilkel, canlandırıcı bir ilkesi. “Derin devlet” ile ilgili komplo teorilerinde duyuyoruz; bunu, 2022’de – “bireysel özgürlük” adına – sınıflarda cinsiyet, cinsellik ve sistemik ırkçılık tartışmalarını yasaklayarak yeniden seçilmesi için bir dava oluşturan Florida Valisi Ron DeSantis gibi Cumhuriyetçi yetkililerin eylemlerinde görüyoruz. “Freedom’s Dominion” buraya nasıl geldiğimizi açıklarken, ekonomiden çok ırkı vurguluyor, ancak bu uygun görünüyor. Uzun zamandır Cumhuriyetçi Parti’nin belirleyici bir özelliği olan serbest piyasa saplantısı, hakimiyetini gevşetti; vergiler ve düzenlemeler öncekiler gibi kanı kaynatmaz. Onların yerini, George Wallace potayı karıştırdığından beri olduğu kadar ham bir kırgınlık yahnisi alıyor. “Özgürlük kalıcıdır!” DeSantis, geniş bir farkla kazandıktan sonra Kasım ayında çok sevindi. Cowie’nin kitabı bunun sadece bir övünme olmadığını gösteriyor.
Jeff Shesol, en son “Mercury Rising: John Glenn, John Kennedy, and the New Battleground of the Cold War” kitabının yazarıdır.
ÖZGÜRLÜĞÜN HAKİMİYETİ: Federal Güce Karşı Bir Beyaz Direnişi Destanı | Jefferson Cowie tarafından | Resimli | 497 sayfa | Temel Kitaplar | 35 dolar