Çağlar boyu süren şaşırtıcı bir kaybolma eylemiydi. Hitler’in 30 Nisan 1945’te sığınağında kendini öldürdüğü anda, Almanya sihirli bir şekilde soykırımcı bir Reich’tan neredeyse hiç Nazi’nin bulunmadığı bir yere dönüştü.
Gazeteci Martha Gellhorn 2. Foto muhabiri Margaret Bourke-White, “Bilmiyorduk!” ifadesini duydu. o kadar “tekdüze bir frekansla” vardı ki kulağa “Almanya için bir tür ulusal ilahiye benziyordu. ”
Berlin merkezli gazeteci Harald Jähner, “Aftermath: Life in the Fallout of the Third Reich, 1945-1955”de, hayatta kalan Almanların çoğunluğunun kendi ıstıraplarıyla o kadar meşgul olduğunu açıklayarak benzer şekilde şüpheci davranıyor. kendine acımak. “Kendilerini kurban olarak gördüler” diye yazıyor, “ve böylece gerçekleri düşünmek zorunda kalmamak gibi şüpheli bir şansa sahip oldular. ”
Bu cümlenin sivriliği, Jähner’in özüdür; Bu büyüleyici kitapta (yetenekli Shaun Whiteside tarafından İngilizceye çevrilmiş) çifte görev yapıyor, bir yandan bir ülkenin inatçı yanılgılarına karşı inatçı eğilimini ayrıştırırken, bir yandan da eleştirel becerilerini kullanarak bir çok gerçeği zarif bir şekilde sıralıyor. “Afterath” tarihsel zemini kapsasa da, anlatısı samimi, makalelerden ve günlüklerden birinci şahıs anlatımlarıyla dolu. Orijinal Almanca başlık “Wolfszeit” veya “Kurt Zamanı” idi. ” Savaş sonrası Almanlar hayvan metaforlarına düşkündü. Malzeme stoklayanlar “hamster”, hamsterlardan çalanlar ise “sırtlan” idi. Jähner, “‘yalnız kurt’ tüm sürü kadar korkutucu bir üne sahip olduğu için, kurdun neyin peşinde olduğundan asla emin olamazsınız” diye yazıyor.
Yalnız olan ve grup arasındaki bu ikilik, savaş sonrası olarak bilinen kayıtsız Everyman’ın ortaya çıkışını yansıtıyordu. Ohnemichel, Michael ismi ve Almanca “olmadan” ve “ben” kelimeleri üzerine bir oyun Volksgemeinschaft, veya “insan topluluğu. ” Sanki ülke bir uçtan diğerine, kolektif coşkudan yalnız umutsuzluğa doğru sallanıyordu. Bir milyondan fazla mülteciye ev sahipliği yapan günümüzün saldırgan olmayan Almanya’sı o zamanlar hayal bile edilemez görünüyordu. Jähner’in dediği gibi, “Holokost’u gerçekleştiren bir ulus nasıl güvenilir demokratik bir ülke haline gelebilir” – o kadar güvenilir ki “sıradanlık cenneti” olarak karikatürize edilir? Savaştan sonraki yıllardaki tüm kaos göz önüne alındığında, can sıkıntısı müthiş bir başarı olarak görülebilir.
Harald Jähner, “Aftermath: Life in the Fallout of the Third Reich, 1945-1955”in yazarı. ” Kredi. . . Barbara Dietl
Jähner, savaş sonrası on yılın çalkantılı hikayesini tüm çelişkileriyle, Alman halkının karşılaştığı “aşırı zorluklar” arasındaki deneyimlerin genişliğini aktarmaya koyulur. Yenilgileriyle birlikte “yasalar çiğnenmişti” diye yazıyor, “yine de hiç kimse hiçbir şeyden sorumlu değildi. Volker Ullrich’in yakın tarihli bir kitabı, “Mayıs’ta Sekiz Gün”, Hitler’in intiharı ile Wehrmacht’ın 8 Mayıs 1945’te koşulsuz teslim olması arasındaki günlerde neler olduğunu ayrıntılı bir şekilde anlatıyor ve çoğu Alman’ın bunu bir kurtuluş günü olarak görmediğine dikkat çekiyordu. ama “benzeri görülmemiş bir felaket. Jähner’in “Aftermath”i, Ullrich’in sonsözünün bıraktığı yere gidiyor, Almanlar, Nazi rejiminin kendi adlarına yaptıklarıyla ilgili herhangi bir hesaptan özenle kaçınıyor, bunun yerine Ullrich’in yerinde bir şekilde “acımasız bir titizlik” olarak tanımladığı enkazı temizlemeye kendilerini adaıyorlar. ”
Jähner, her yerde olan molozlara bütün bir bölümü veriyor; sadece ezici bir fiziksel gerçek olmakla kalmadı, aynı zamanda güçlü bir kültürel sembol için de yapıldı. Vardı Trümmerfilmi (“moloz filmler”) ve Trümmeredebiyat (“moloz literatürü”); olarak bilinen kadınlar Trümmerfrauen geriye dönük olarak “efsanevi kahramanlar” olarak hatırlanacaktı, diye yazıyor Jähner. Bu kadınların birçoğu Nazi geçmişlerinin cezası olarak hizmete sokulmuş olsalar da, önlükleri ve başörtüleri içinde, kürekleriyle itinayla çıkarılması gereken harabelerle çevrili fotoğrafları çekici ve nihayetinde faydalıydı ve “mükemmel bir manzara” sunuyordu. parçalanmış Alman toplumunun acilen ihtiyaç duyduğu dayanışma duygusunun görsel metaforu. ”
bu Trümmerfrauen aynı zamanda ülkenin savaş sonrası demografik gerçekliğini de yansıtıyordu: 1950’de her 1000 erkeğe 1.362 kadın düşüyordu. Geri dönen askerler genellikle sakatlandı veya psikolojik olarak yok edildi. Savaş sırasında kadınlar tramvay kullanıyor ve buldozer işletiyordu; şehirlerin işleyebilmek için insanlara ihtiyacı olmadığını öğrendiler. Jähner bize, erkeklerin sonuçta ortaya çıkan aşağılanma duygularının, işledikleri savaş suçlarından çok ruhlarına daha fazla ağırlık verdiğini söylüyor. Geri dönen bir askerin karısının “ben yokken ‘ben’ demeyi öğrendiğinden” şikayet ettiğini aktarıyor. Jähner, “Cephedeki erken zaferlerin ardından kısa bir süre içinde, aceleyle evlenen Almanlar, “Nazi rejiminin en parlak dönemi”nin anılarıyla musallat oldular. Karı koca yeni sefaletlerinde yüz yüze otururken, o görkemli fanteziler hâlâ yankılanıyordu. ”
“Aftermath”, seks, aşk ve modern sanat yoluyla yoluna devam ediyor; kitap aynı zamanda yerinden edilmiş kişilerin ülkelerine geri gönderilmesi ve 1949’da Doğu ve Batı’nın resmi olarak bölünmesi gibi daha basit siyasi alanları da kapsıyor. Jähner kaçınılmaz olarak savaş sonrası ekonomik durumu da araştırıyor ve sıkı bir şekilde kontrol edilen tayın kartlarının nasıl gelişen bir karaborsa sağladığını gösteriyor. İnsanlar komşularından çaldılar ve birbirlerine yardım ettiler. Jähner, “Ahlak öylece yok olmadı,” diye yazıyor. “Uyum sağladı. Köln Kardinali Josef Frings, Almanlara “çalmayacaksın” emrini perspektife koyabileceklerini söylemek için harekete geçti; hayatta kalmak için ihtiyaç duyduklarını alabilirlerdi. Hırsızlık diyen kişilerle Almanca da buna göre ayarlandı Püskül, “I Saçaklarpatatesleri doğradı. Kardinal Frings bile sonunda yakalandı Püskül; İngilizler, Köln kiliselerinin yasadışı olarak depolanmış kömürle dolu olduğunu tespit etti.
Jähner, odağını bu tür ayrıntılar üzerinde eğitiyor çünkü savaş sonrası Almanya’daki gerçek dönüşümün büyük bir kısmı ilk olarak onlar aracılığıyla gerçekleşti. Cezalandırmayı ve cezalandırmayı hak eden biri varsa, o da savaştan sonraki Almanlardı – Jähner, pek çoğunun “kendi acılarına çok fazla düşkünlük” eğilimine, “en sadık Hitler’in bile -İbadet edenlerin kendilerini suçlu hissetmekten ziyade kandırılmış hissetmeleri. ”
Ancak Müttefiklerin Almanları yaptıklarını anlamaları için “yeniden eğitmek” için yukarıdan aşağıya girişimleri, ancak bakışlarını kaçıran bir halkla bir yere kadar gidebilirdi; sivil toplumun yaratılması, insanların günlük yaşamlarında önlerindeki gerçekle yüzleşmeye zorlandıklarında ortaya çıkan bir “zihniyet değişikliği” gerektirdi. Jähner, hem Doğu’da hem de Batı’da güçlü bir ekonomik toparlanmanın bir nimet olduğunu, ancak böyle bir “iyi şansın” “tarihsel adaletle hiçbir ilgisi olmadığını” söylüyor. ”
Bu kitap, Almanya’nın geçmişiyle tamamen hesaplaşmış bir ülke olarak mevcut öz imajının biraz hüsnükuruntu olabileceğini öne sürüyor. Jähner, “Alman demokrasisinin gerçekte ne kadar istikrarlı ve tartışmaya açık olduğu, gerçekten varoluşsal bir krizde henüz test edilmedi” diye yazıyor. O, 1946’da xiulian uygulamak için çok çekici olan kör noktalara karşı uyarıda bulunan filozof Karl Jaspers’tan alıntı yaparak bitiriyor: “Bizimle çelişen şeyi gerçekten arayalım. ”
Gazeteci Martha Gellhorn 2. Foto muhabiri Margaret Bourke-White, “Bilmiyorduk!” ifadesini duydu. o kadar “tekdüze bir frekansla” vardı ki kulağa “Almanya için bir tür ulusal ilahiye benziyordu. ”
Berlin merkezli gazeteci Harald Jähner, “Aftermath: Life in the Fallout of the Third Reich, 1945-1955”de, hayatta kalan Almanların çoğunluğunun kendi ıstıraplarıyla o kadar meşgul olduğunu açıklayarak benzer şekilde şüpheci davranıyor. kendine acımak. “Kendilerini kurban olarak gördüler” diye yazıyor, “ve böylece gerçekleri düşünmek zorunda kalmamak gibi şüpheli bir şansa sahip oldular. ”
Bu cümlenin sivriliği, Jähner’in özüdür; Bu büyüleyici kitapta (yetenekli Shaun Whiteside tarafından İngilizceye çevrilmiş) çifte görev yapıyor, bir yandan bir ülkenin inatçı yanılgılarına karşı inatçı eğilimini ayrıştırırken, bir yandan da eleştirel becerilerini kullanarak bir çok gerçeği zarif bir şekilde sıralıyor. “Afterath” tarihsel zemini kapsasa da, anlatısı samimi, makalelerden ve günlüklerden birinci şahıs anlatımlarıyla dolu. Orijinal Almanca başlık “Wolfszeit” veya “Kurt Zamanı” idi. ” Savaş sonrası Almanlar hayvan metaforlarına düşkündü. Malzeme stoklayanlar “hamster”, hamsterlardan çalanlar ise “sırtlan” idi. Jähner, “‘yalnız kurt’ tüm sürü kadar korkutucu bir üne sahip olduğu için, kurdun neyin peşinde olduğundan asla emin olamazsınız” diye yazıyor.
Yalnız olan ve grup arasındaki bu ikilik, savaş sonrası olarak bilinen kayıtsız Everyman’ın ortaya çıkışını yansıtıyordu. Ohnemichel, Michael ismi ve Almanca “olmadan” ve “ben” kelimeleri üzerine bir oyun Volksgemeinschaft, veya “insan topluluğu. ” Sanki ülke bir uçtan diğerine, kolektif coşkudan yalnız umutsuzluğa doğru sallanıyordu. Bir milyondan fazla mülteciye ev sahipliği yapan günümüzün saldırgan olmayan Almanya’sı o zamanlar hayal bile edilemez görünüyordu. Jähner’in dediği gibi, “Holokost’u gerçekleştiren bir ulus nasıl güvenilir demokratik bir ülke haline gelebilir” – o kadar güvenilir ki “sıradanlık cenneti” olarak karikatürize edilir? Savaştan sonraki yıllardaki tüm kaos göz önüne alındığında, can sıkıntısı müthiş bir başarı olarak görülebilir.
Harald Jähner, “Aftermath: Life in the Fallout of the Third Reich, 1945-1955”in yazarı. ” Kredi. . . Barbara Dietl
Jähner, savaş sonrası on yılın çalkantılı hikayesini tüm çelişkileriyle, Alman halkının karşılaştığı “aşırı zorluklar” arasındaki deneyimlerin genişliğini aktarmaya koyulur. Yenilgileriyle birlikte “yasalar çiğnenmişti” diye yazıyor, “yine de hiç kimse hiçbir şeyden sorumlu değildi. Volker Ullrich’in yakın tarihli bir kitabı, “Mayıs’ta Sekiz Gün”, Hitler’in intiharı ile Wehrmacht’ın 8 Mayıs 1945’te koşulsuz teslim olması arasındaki günlerde neler olduğunu ayrıntılı bir şekilde anlatıyor ve çoğu Alman’ın bunu bir kurtuluş günü olarak görmediğine dikkat çekiyordu. ama “benzeri görülmemiş bir felaket. Jähner’in “Aftermath”i, Ullrich’in sonsözünün bıraktığı yere gidiyor, Almanlar, Nazi rejiminin kendi adlarına yaptıklarıyla ilgili herhangi bir hesaptan özenle kaçınıyor, bunun yerine Ullrich’in yerinde bir şekilde “acımasız bir titizlik” olarak tanımladığı enkazı temizlemeye kendilerini adaıyorlar. ”
Jähner, her yerde olan molozlara bütün bir bölümü veriyor; sadece ezici bir fiziksel gerçek olmakla kalmadı, aynı zamanda güçlü bir kültürel sembol için de yapıldı. Vardı Trümmerfilmi (“moloz filmler”) ve Trümmeredebiyat (“moloz literatürü”); olarak bilinen kadınlar Trümmerfrauen geriye dönük olarak “efsanevi kahramanlar” olarak hatırlanacaktı, diye yazıyor Jähner. Bu kadınların birçoğu Nazi geçmişlerinin cezası olarak hizmete sokulmuş olsalar da, önlükleri ve başörtüleri içinde, kürekleriyle itinayla çıkarılması gereken harabelerle çevrili fotoğrafları çekici ve nihayetinde faydalıydı ve “mükemmel bir manzara” sunuyordu. parçalanmış Alman toplumunun acilen ihtiyaç duyduğu dayanışma duygusunun görsel metaforu. ”
bu Trümmerfrauen aynı zamanda ülkenin savaş sonrası demografik gerçekliğini de yansıtıyordu: 1950’de her 1000 erkeğe 1.362 kadın düşüyordu. Geri dönen askerler genellikle sakatlandı veya psikolojik olarak yok edildi. Savaş sırasında kadınlar tramvay kullanıyor ve buldozer işletiyordu; şehirlerin işleyebilmek için insanlara ihtiyacı olmadığını öğrendiler. Jähner bize, erkeklerin sonuçta ortaya çıkan aşağılanma duygularının, işledikleri savaş suçlarından çok ruhlarına daha fazla ağırlık verdiğini söylüyor. Geri dönen bir askerin karısının “ben yokken ‘ben’ demeyi öğrendiğinden” şikayet ettiğini aktarıyor. Jähner, “Cephedeki erken zaferlerin ardından kısa bir süre içinde, aceleyle evlenen Almanlar, “Nazi rejiminin en parlak dönemi”nin anılarıyla musallat oldular. Karı koca yeni sefaletlerinde yüz yüze otururken, o görkemli fanteziler hâlâ yankılanıyordu. ”
“Aftermath”, seks, aşk ve modern sanat yoluyla yoluna devam ediyor; kitap aynı zamanda yerinden edilmiş kişilerin ülkelerine geri gönderilmesi ve 1949’da Doğu ve Batı’nın resmi olarak bölünmesi gibi daha basit siyasi alanları da kapsıyor. Jähner kaçınılmaz olarak savaş sonrası ekonomik durumu da araştırıyor ve sıkı bir şekilde kontrol edilen tayın kartlarının nasıl gelişen bir karaborsa sağladığını gösteriyor. İnsanlar komşularından çaldılar ve birbirlerine yardım ettiler. Jähner, “Ahlak öylece yok olmadı,” diye yazıyor. “Uyum sağladı. Köln Kardinali Josef Frings, Almanlara “çalmayacaksın” emrini perspektife koyabileceklerini söylemek için harekete geçti; hayatta kalmak için ihtiyaç duyduklarını alabilirlerdi. Hırsızlık diyen kişilerle Almanca da buna göre ayarlandı Püskül, “I Saçaklarpatatesleri doğradı. Kardinal Frings bile sonunda yakalandı Püskül; İngilizler, Köln kiliselerinin yasadışı olarak depolanmış kömürle dolu olduğunu tespit etti.
Jähner, odağını bu tür ayrıntılar üzerinde eğitiyor çünkü savaş sonrası Almanya’daki gerçek dönüşümün büyük bir kısmı ilk olarak onlar aracılığıyla gerçekleşti. Cezalandırmayı ve cezalandırmayı hak eden biri varsa, o da savaştan sonraki Almanlardı – Jähner, pek çoğunun “kendi acılarına çok fazla düşkünlük” eğilimine, “en sadık Hitler’in bile -İbadet edenlerin kendilerini suçlu hissetmekten ziyade kandırılmış hissetmeleri. ”
Ancak Müttefiklerin Almanları yaptıklarını anlamaları için “yeniden eğitmek” için yukarıdan aşağıya girişimleri, ancak bakışlarını kaçıran bir halkla bir yere kadar gidebilirdi; sivil toplumun yaratılması, insanların günlük yaşamlarında önlerindeki gerçekle yüzleşmeye zorlandıklarında ortaya çıkan bir “zihniyet değişikliği” gerektirdi. Jähner, hem Doğu’da hem de Batı’da güçlü bir ekonomik toparlanmanın bir nimet olduğunu, ancak böyle bir “iyi şansın” “tarihsel adaletle hiçbir ilgisi olmadığını” söylüyor. ”
Bu kitap, Almanya’nın geçmişiyle tamamen hesaplaşmış bir ülke olarak mevcut öz imajının biraz hüsnükuruntu olabileceğini öne sürüyor. Jähner, “Alman demokrasisinin gerçekte ne kadar istikrarlı ve tartışmaya açık olduğu, gerçekten varoluşsal bir krizde henüz test edilmedi” diye yazıyor. O, 1946’da xiulian uygulamak için çok çekici olan kör noktalara karşı uyarıda bulunan filozof Karl Jaspers’tan alıntı yaparak bitiriyor: “Bizimle çelişen şeyi gerçekten arayalım. ”