Göllerin ve Ovaların Doğuşu
Karma Kökenli Halklar ve Batı Amerika’nın Oluşumu
Anne F. Hyde
Resimli. 442 sayfa. WW Norton & Company. 40 dolar.
Kuzey Amerika’daki Yerli halkların herhangi bir tarihi, sömürü, etnik temizlik ve soykırım gerçeğini hesaba katmalıdır; ancak deneyimlerini bitmeyen şiddete indirgemek, farkında olmadan da olsa Avrupalı yerleşimcilerin bakış açısını benimsemektir.
Anne F. Hyde, “Born of Lakes and Plains: Mixed-Descent Peoples and the Making of the American West” başlıklı makalesinde “Bu bakış açısından, Kızılderili kemikleriyle dolu fethedilmiş bir topraktan başka bir şey görmüyoruz” diye yazıyor. ” Oklahoma Üniversitesi’nde tarihçi ve Pulitzer Ödülü finalisti “İmparatorluklar, Uluslar ve Aileler” (2011) kitabının yazarı Hyde, acıları görmezden gelmiyor. Ancak sürükleyici ve insancıl yeni kitabında, beyaz ve Yerli insanlar arasındaki, bu tür sendikalar kınanmadan ve bazı eyaletlerde yasaklanmadan çok önce “yabancıları akraba yapan” ilişkilere dikkat çekiyor.
Herhangi bir Avrupalı ortaya çıkmadan önce bile, farklı Yerli grupların halkları arasındaki seks ve evlilik bir diplomasi, ticaret ve hayatta kalma aracı olarak hizmet etmişti. Hyde, Avrupalılarla evliliklerin bu uygulamanın bir uzantısı olduğunu ve başlangıçta karşılıklı olarak faydalı olarak görülen bir sistemin parçası olduğunu söylüyor. “Çekirdeğinde karma ailelerin olduğu bir Kuzey Amerika tarihi, geçmişe dair farklı bir bakış açısı yaratıyor” diye yazıyor, “yetenekli insanların yüzyıllarca süren temas ve savaş yoluyla aileleri oluşturduğu bir tarih.”
“Born of Lakes and Plains” ciddi anlamda 1600’lerde başlar ve hikayeleri Büyük Göller’den Ortabatı ve Güney Ovaları’na uzanan beş karışık soylu aile etrafında döner. Anlattığı tarih hem kapsamlı hem de samimi, daha büyük gelişmelerin izini sürmesine izin verirken, aynı zamanda ailelerin değişen koşullara nasıl farklı tepki verdiğini de gösteriyor.
Başlangıçtan itibaren beyaz ve Yerli halklar arasındaki evlilikler kürk ticaretiyle bağlantılıydı. Avrupalı yerleşimciler için, nesiller boyu Büyük Göller ve Hudson Körfezi çevresindeki sert kışları atlatan Ojibwes ve Crees’in korumasına ve bilgisine erişim de dahil olmak üzere bu tür birliklerin bariz avantajları vardı. Hyde, yerli halkların bu ticarette kendi çıkarları olduğunu söylüyor; Avrupalı yabancıların hem fırsat (bilgi, mal, yeni bağlılıklar) hem de tehlike (savaş, hastalık, hırsızlık) sunduğunu biliyorlardı. Bu tür tüccarları aileye dönüştürmek, “onlara klanda bir pay vererek” tehlikeleri azaltabilir.
Fransızlar için bu düzenlemeler yalnızca kabul edilmekle kalmadı, aynı zamanda mariage à la façon du pays veya “ülkenin gelenekleri”ni yöneten resmi bir ferman tarafından da teşvik edildi. Avrupalı erkekler hivernants – soğuk ayları Yerli kalelerinde ve köylerinde geçiren kışlar olarak tanındı. Bazen, bir hivernant Yerli bir kadınla evlendiğinde, zaten beyaz bir kadınla evliydi. Veya bir hivernant , kürk ticaretinde daha yerleşik hale geldiğinde Yerli ailesini terk edebilir ve Kanada seçkinlerine girmenin beyaz bir eş gerektirdiğini hesaplayabilir. Bazı hivernants Yerli ailelerinin geçimini sağlamaya devam etti, bazıları etmedi. Terk etme o kadar yaygındı ki, süreç için gerçek bir ifade vardı – “kapatmak”, “Alexander McKay emekli olduğunda, Marguerite’i ‘kapattı'” gibi.
1775’te Cree’li bir anne ve İsviçreli bir babanın çocuğu olarak dünyaya gelen Marguerite, sonunda kürk ticaretiyle uğraşan başka bir adamla yeniden evlenirdi. Hyde, Marguerite’nin ailesinin ve diğerlerinin hikayelerini takip eden on yıllarca süren Amerikan genişlemesi, Andrew Jackson’ın Kızılderililerin Çıkarılması ve İç Savaş politikası boyunca takip ediyor. Avrupalılarla kürk ticaretinin, Yerli milletler arasındaki köklü ilişkileri derinden sarstığı ortaya çıktı; genişleyen bir pazar, silahları ve hastalıkları beraberinde getirdi.
Artan anlatılar, tüm konuları takip etmeyi zorlaştırabilir – aileler içinde ve arasında bir dizi Georges ve Johns ve Williams, bir dizi aile ağacının Hyde’ınkine hoş ve açıklayıcı bir katkı olacağı anlamına gelir. kitap. Ancak hikayelerin bolluğu, amacının bir parçası, çünkü aynı olayların insanları nasıl farklı şekillerde etkileyebileceğini, bazılarının adapte olduğunu ve hatta geliştiğini, diğerlerinin kaçtığını, direndiğini veya ezildiğini gösterdiğinden. Pek çok melez insan ABD hükümeti için çevirmen ve askeri izci olarak çalıştı; genellikle başkaları tarafından güvenilmezdi, diller ve kültürler arasında geçiş yapma yetenekleri şüphe uyandırdı, sadakatleri şüpheliydi.
Aynı ABD hükümeti vaatler vermeye devam etti ve sonra onları bozdu. Hyde, “Yerli uluslara savaş açtı, ancak Yerli topraklarına izinsiz giren beyaz siviller üzerindeki yasayı nadiren uyguladı” diye yazıyor Hyde, Amerikan gücünün acımasız genişlemesinin karışık kökenli ailelere korkunç seçenekler sunduğunu açıklıyor.
1860’larda, Bents adlı bir ailenin birkaç üyesi, hayatta kalmanın barınma gerektirdiğine karar verdi. Hyde, ailenin hükümet adına arabulucu olarak hareket etme istekliliğini açıklayarak, “Kızılderililer yerleşimciler dünyasına katılmalı ve ya bir an önce ya da dünyadan silinmeliydi” diye yazıyor. Yine de bazı akrabaları, Cheyenne savaşçılarından oluşan bir gruba katılarak ve silaha sarılarak tam tersi bir sonuca vardılar. 1864 Sand Creek Katliamı’nda beyaz çapulcular tarafından hemen öldürülenler arasında, “beyazların iyi insanlar olduğunu ve barışın sağlanacağını” vaat eden Cheyenne lideri Beyaz Antilop da vardı. Bazı Cheyenne’ler için, barış şeflerinin imzaladığı ve ABD hükümetinin bozduğu her anlaşma, şiddeti boyun eğmekten daha mantıklı gösteriyordu.
Hyde, ırkla ilgili fikirlerin 19. yüzyıl boyunca nasıl sertleştiğini, beyaz bir kişinin veya Yerli bir kişinin veya günün dilinde “melez” bir kişi olduğu inancına yol açtığını anlatıyor. “kan kuantumu.” Hyde, “karmaşık bir miras, politikada küçük kesirler ve “karmaşık ırksal matematik” olarak kutsallaştırıldı – “federal yasa olarak ırkçılığı güçlendiren yanlış bir kesinlik”.
Bu tür fantezilerin etkileri gerçek ve ölümcül olmuştur. Hyde, bazı ailelerin nasıl dayanmanın yollarını bulduğunu görmemizi istiyor, ancak bu kitapta yolunu açan indirgenemez bir keder var. Sand Creek’ten sağ kurtulan ama yine de bir ölüm şarkısı söyleyen Cheyenne şefi Black Kettle’dan alıntı yapıyor: “Hiçbir şey uzun yaşamaz, Sadece dünya ve dağlar.”
Karma Kökenli Halklar ve Batı Amerika’nın Oluşumu
Anne F. Hyde
Resimli. 442 sayfa. WW Norton & Company. 40 dolar.
Kuzey Amerika’daki Yerli halkların herhangi bir tarihi, sömürü, etnik temizlik ve soykırım gerçeğini hesaba katmalıdır; ancak deneyimlerini bitmeyen şiddete indirgemek, farkında olmadan da olsa Avrupalı yerleşimcilerin bakış açısını benimsemektir.
Anne F. Hyde, “Born of Lakes and Plains: Mixed-Descent Peoples and the Making of the American West” başlıklı makalesinde “Bu bakış açısından, Kızılderili kemikleriyle dolu fethedilmiş bir topraktan başka bir şey görmüyoruz” diye yazıyor. ” Oklahoma Üniversitesi’nde tarihçi ve Pulitzer Ödülü finalisti “İmparatorluklar, Uluslar ve Aileler” (2011) kitabının yazarı Hyde, acıları görmezden gelmiyor. Ancak sürükleyici ve insancıl yeni kitabında, beyaz ve Yerli insanlar arasındaki, bu tür sendikalar kınanmadan ve bazı eyaletlerde yasaklanmadan çok önce “yabancıları akraba yapan” ilişkilere dikkat çekiyor.
Herhangi bir Avrupalı ortaya çıkmadan önce bile, farklı Yerli grupların halkları arasındaki seks ve evlilik bir diplomasi, ticaret ve hayatta kalma aracı olarak hizmet etmişti. Hyde, Avrupalılarla evliliklerin bu uygulamanın bir uzantısı olduğunu ve başlangıçta karşılıklı olarak faydalı olarak görülen bir sistemin parçası olduğunu söylüyor. “Çekirdeğinde karma ailelerin olduğu bir Kuzey Amerika tarihi, geçmişe dair farklı bir bakış açısı yaratıyor” diye yazıyor, “yetenekli insanların yüzyıllarca süren temas ve savaş yoluyla aileleri oluşturduğu bir tarih.”
“Born of Lakes and Plains” ciddi anlamda 1600’lerde başlar ve hikayeleri Büyük Göller’den Ortabatı ve Güney Ovaları’na uzanan beş karışık soylu aile etrafında döner. Anlattığı tarih hem kapsamlı hem de samimi, daha büyük gelişmelerin izini sürmesine izin verirken, aynı zamanda ailelerin değişen koşullara nasıl farklı tepki verdiğini de gösteriyor.
Başlangıçtan itibaren beyaz ve Yerli halklar arasındaki evlilikler kürk ticaretiyle bağlantılıydı. Avrupalı yerleşimciler için, nesiller boyu Büyük Göller ve Hudson Körfezi çevresindeki sert kışları atlatan Ojibwes ve Crees’in korumasına ve bilgisine erişim de dahil olmak üzere bu tür birliklerin bariz avantajları vardı. Hyde, yerli halkların bu ticarette kendi çıkarları olduğunu söylüyor; Avrupalı yabancıların hem fırsat (bilgi, mal, yeni bağlılıklar) hem de tehlike (savaş, hastalık, hırsızlık) sunduğunu biliyorlardı. Bu tür tüccarları aileye dönüştürmek, “onlara klanda bir pay vererek” tehlikeleri azaltabilir.
Fransızlar için bu düzenlemeler yalnızca kabul edilmekle kalmadı, aynı zamanda mariage à la façon du pays veya “ülkenin gelenekleri”ni yöneten resmi bir ferman tarafından da teşvik edildi. Avrupalı erkekler hivernants – soğuk ayları Yerli kalelerinde ve köylerinde geçiren kışlar olarak tanındı. Bazen, bir hivernant Yerli bir kadınla evlendiğinde, zaten beyaz bir kadınla evliydi. Veya bir hivernant , kürk ticaretinde daha yerleşik hale geldiğinde Yerli ailesini terk edebilir ve Kanada seçkinlerine girmenin beyaz bir eş gerektirdiğini hesaplayabilir. Bazı hivernants Yerli ailelerinin geçimini sağlamaya devam etti, bazıları etmedi. Terk etme o kadar yaygındı ki, süreç için gerçek bir ifade vardı – “kapatmak”, “Alexander McKay emekli olduğunda, Marguerite’i ‘kapattı'” gibi.
1775’te Cree’li bir anne ve İsviçreli bir babanın çocuğu olarak dünyaya gelen Marguerite, sonunda kürk ticaretiyle uğraşan başka bir adamla yeniden evlenirdi. Hyde, Marguerite’nin ailesinin ve diğerlerinin hikayelerini takip eden on yıllarca süren Amerikan genişlemesi, Andrew Jackson’ın Kızılderililerin Çıkarılması ve İç Savaş politikası boyunca takip ediyor. Avrupalılarla kürk ticaretinin, Yerli milletler arasındaki köklü ilişkileri derinden sarstığı ortaya çıktı; genişleyen bir pazar, silahları ve hastalıkları beraberinde getirdi.
Artan anlatılar, tüm konuları takip etmeyi zorlaştırabilir – aileler içinde ve arasında bir dizi Georges ve Johns ve Williams, bir dizi aile ağacının Hyde’ınkine hoş ve açıklayıcı bir katkı olacağı anlamına gelir. kitap. Ancak hikayelerin bolluğu, amacının bir parçası, çünkü aynı olayların insanları nasıl farklı şekillerde etkileyebileceğini, bazılarının adapte olduğunu ve hatta geliştiğini, diğerlerinin kaçtığını, direndiğini veya ezildiğini gösterdiğinden. Pek çok melez insan ABD hükümeti için çevirmen ve askeri izci olarak çalıştı; genellikle başkaları tarafından güvenilmezdi, diller ve kültürler arasında geçiş yapma yetenekleri şüphe uyandırdı, sadakatleri şüpheliydi.
Aynı ABD hükümeti vaatler vermeye devam etti ve sonra onları bozdu. Hyde, “Yerli uluslara savaş açtı, ancak Yerli topraklarına izinsiz giren beyaz siviller üzerindeki yasayı nadiren uyguladı” diye yazıyor Hyde, Amerikan gücünün acımasız genişlemesinin karışık kökenli ailelere korkunç seçenekler sunduğunu açıklıyor.
1860’larda, Bents adlı bir ailenin birkaç üyesi, hayatta kalmanın barınma gerektirdiğine karar verdi. Hyde, ailenin hükümet adına arabulucu olarak hareket etme istekliliğini açıklayarak, “Kızılderililer yerleşimciler dünyasına katılmalı ve ya bir an önce ya da dünyadan silinmeliydi” diye yazıyor. Yine de bazı akrabaları, Cheyenne savaşçılarından oluşan bir gruba katılarak ve silaha sarılarak tam tersi bir sonuca vardılar. 1864 Sand Creek Katliamı’nda beyaz çapulcular tarafından hemen öldürülenler arasında, “beyazların iyi insanlar olduğunu ve barışın sağlanacağını” vaat eden Cheyenne lideri Beyaz Antilop da vardı. Bazı Cheyenne’ler için, barış şeflerinin imzaladığı ve ABD hükümetinin bozduğu her anlaşma, şiddeti boyun eğmekten daha mantıklı gösteriyordu.
Hyde, ırkla ilgili fikirlerin 19. yüzyıl boyunca nasıl sertleştiğini, beyaz bir kişinin veya Yerli bir kişinin veya günün dilinde “melez” bir kişi olduğu inancına yol açtığını anlatıyor. “kan kuantumu.” Hyde, “karmaşık bir miras, politikada küçük kesirler ve “karmaşık ırksal matematik” olarak kutsallaştırıldı – “federal yasa olarak ırkçılığı güçlendiren yanlış bir kesinlik”.
Bu tür fantezilerin etkileri gerçek ve ölümcül olmuştur. Hyde, bazı ailelerin nasıl dayanmanın yollarını bulduğunu görmemizi istiyor, ancak bu kitapta yolunu açan indirgenemez bir keder var. Sand Creek’ten sağ kurtulan ama yine de bir ölüm şarkısı söyleyen Cheyenne şefi Black Kettle’dan alıntı yapıyor: “Hiçbir şey uzun yaşamaz, Sadece dünya ve dağlar.”