Elizabeth D. Samet’in II. Dünya Savaşı’nın tarihsel gerçekliğini örten bulanık mitolojiyle ilgili yeni kitabı “Looking for the Good War”ın sonuna doğru, bize o zamanki Başkan Trump’ın 2019’da yaptığı konuşmayı hatırlatıyor. Normandiya’da, D-Day’in 75. yıldönümünde. Bazı dinleyiciler Trump’ın sözlerinin ciddiyetine o kadar şaşırdılar ki, Trump’ın onurlu bir devlet adamı kılığına girdiğinin kanıtı olarak bunu hevesle karşıladılar. Ancak West Point’te daha önce savaş literatürü öğretmek hakkında yazan bir İngilizce profesörü olan Samet, bir eğri üzerinde not vermeyi reddediyor.
“‘Büyük Haçlı Seferi’ (Eisenhower), ‘Özgürlüğün Altar’ı’ (bir İç Savaş şarkısı), ‘tarihe adanmış’ (piçleştirilmiş Lincoln), ‘yeni sınırlar’ (kötüye kullanılan Kennedy), ‘ısı savaşın’, ‘cehennemin ateşi’, ‘Nazi öfkesi’, ‘harika güç’, ‘nefes kesen ölçek’, ‘değerli ittifak’, ‘ölümsüz şükran’ (klişeler) ve ‘sert adam’ (ad-lib). Samet’in “kalay kulaklı tweet çağımız” dediği şey, yükselen hitabetleri dayanıksız abartılardan ayırt etmeyi zorlaştırabilir, ancak “cümlelerin çoğu dikkatli okumanın ağırlığını taşıyamaz” diye yazıyor.
Ve Samet’in kışkırtıcı (ve ikna edici bir şekilde) iddia ettiği gibi “dikkatli okuma” aslında bir ölüm kalım meselesi olabilir. İkinci Dünya Savaşı’nın Glib tedavilerinin gerçek zarar verdiğini, geçmişe dair anlayışımızı çarpıttığını ve sonuç olarak geleceğe nasıl yaklaştığımızı şekillendirdiğini söylüyor. “Olumlu bir fikir birliğine benzeyen son Amerikan askeri eylemi” olarak II. ”
Bu nedenle kitabı, acımasız bir gizem giderme çalışmasıdır – ve bunda umut verici ve hatta ilham verici bir şey var. West Point’te ders verdiği öğrenciler gibi, siviller de II. Evet, baştan diyor, savaşa Amerikan müdahalesi gerekliydi. Ancak “gerekli”nin “iyi” ile aynı anlama geldiğini varsaymanın ulusal bir fantezi olduğunu savunuyor. ”
En saf suçlular arasında, Ambrose’un HBO mini dizisi “Band of Brothers” için bir araya gelen Stephen Ambrose ve Steven Spielberg gibi figürlerin olduğunu söylüyor – Amerikan gücüne ve saf niyetlerine övgü. Ambrose akademik olarak eğitilmiş bir tarihçi olabilirdi, ancak bir menkıbe yazarı olmaktan gurur duyuyor gibiydi. “Savaş sona erdiğinde 10 yaşındaydım” diye hatırladı bir keresinde. “Geri dönen gazilerin dünyayı barbarlıktan kurtaran devler olduğunu sanıyordum. Hala öyle düşünüyorum. Ben bir kahraman tapan olarak kalırım. ”
Elizabeth D. Samet, yeni kitabı “Looking for the Good War: American Amnesia and the Violent Pursuit of Happiness. ” Kredi. . . Hedy Samet
Ambrose’un kahramanları, onun kutsanmış portrelerinde mutlaka kendilerini tanımayacaklardı. Samet, 1941’de Wyoming kırsalındaki korkunç bir ekonomik durumdan kaçmak için Donanmaya katılan Shakespeare bilgini Alvin Kernan’ın bir anısından alıntı yapıyor. “Hâlâ çocuktuk” diye yazdı, “ve tüm çocuklar gibi öldürmekten büyülendik. “Bu tür çocuklar yiğitçe savaşmış olabilirler,” diye yazıyor Samet, “ama motivasyonları pek yüksek değildi, deneyimleri soyluluktan daha azdı. ”
Nazilerin aşırı ahlaksızlığı, Müttefik çabalarının “şanlı çalışmasını” geriye dönük olarak kutsayacak, ancak Samet, Amerika’nın savaşa girmesinden sonra bile, Yahudileri özgürleştirmenin asla bir öncelik olmadığına dikkat çekiyor. Frank Capra’nın 1942 ile 1945 yılları arasında yaptığı bir dizi propaganda filmi “Neden Savaşıyoruz”, Amerikan hükümeti Nihai Çözümü” daha yaz aylarında öğrenmiş olmasına rağmen, Nazilerin Yahudileri sistematik olarak yok etme girişiminden hiç bahsetmedi. 1942 yılı.
Amerika Birleşik Devletleri, Pearl Harbor saldırısından sonra savaşa girdi – ve o zaman bile, Samet, çağdaş gözlemcilerin “dünyanın yanıyor olduğu gerçeğine genel bir Amerikan kayıtsızlığına” dikkat çekti. Pasifik’teki savaş “intikamla başladı ve şiddetli ırkçılıkla karmaşıklaştı” diye yazıyor. Amerikalıların Nazilere karşı olan antipatisinin Japonlara karşı duydukları “yakıcı nefret” ile karşılaştırılamayacağını anlatan bir Denizcinin anılarından alıntı yapıyor. Gazeteci Ernie Pyle, “Japonlar, insanlık dışı ve tiksindirici bir şey olarak görülüyordu,” diye yazdı, “bazı insanların hamamböcekleri veya fareler hakkında hissettikleri gibi. Dönemin kayıtlarını inceleyen Samet, bu insanlıktan çıkarmayı, daha tipik olarak “gangster” olarak tanımlanan Avrupalı faşistlerin tasviriyle karşılaştırıyor. ”
“İyi savaş” mitolojisinin hızlı yükselişine rağmen, II. Samet, “hatırlama”nın büyük ölçüde gizlendiğini yazıyor. Savaş sonrası Amerikan düzenine uyum sağlamak için mücadele eden hayal kırıklığına uğramış bir gaziyi içeren her kara filmini görmüş gibi görünüyor. Ama aynı zamanda Hollywood’un “alışılmış iyimserliği” ile kültürü nasıl hızlı bir şekilde alt ettiğini de gösteriyor. Örneğin, 1947 yapımı “The Hucksters” filmi, reklamcılık işine geri dönen bir gazinin bundan iğrendiğini fark etmesiyle başlar; sonsuza dek mutlu son, onun endüstriyi reddetmesiyle değil, “iyi şeyleri, insanların sahip olması gereken şeyleri satma ve onları haysiyet ve zevkle satma konusundaki kararlılığıyla gelir. ”
1975’te Saygon’un düşüşü, Amerikan istisnacılığı ve yenilmezlik payını geçici olarak aksatmış olabilir, ancak Soğuk Savaş’ın sona ermesi ve Çöl Fırtınası Operasyonunun başlaması, Amerikan güvenini yeniden kazanmaya çalıştı. Yine de, böyle bir güvenin hissedebileceği kadar iyi, aynı zamanda ölümcül de olabilir, diye yazıyor Samet, “mantı kısa devre eden” “zararlı bir Amerikan duygusallığını” besliyor. ”
“Bir tür tema parkı” haline getirdiğimiz, sembolizm ve nostaljiyle dolu, bu mitolojinin daha sonra olanak sağladığı yayılmacı savaşları görmezden geldiğimiz eski Kayıp Neden İç Savaşı mitolojisi üzerine bir bölümle sona eriyor. Ülkenin 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarındaki emperyalist hırsları, sonunda Kuzey ve Güney’i bir yabancı düşmana karşı birleştirecek milliyetçi bir proje olarak desteklendi.
Ama Samet, İç Savaş gerçeğinin hayali bir yanılsama yüzünden geri dönülmez bir şekilde kaybolduğu konusunda belki de fazla ısrarcıdır. Efsane, “sonraki tüm geri alma girişimlerine, birkaç heykelin kaldırılmasına ve birkaç binanın yeniden adlandırılmasına rağmen çok dirençli” diyor. ” Bu bana son birkaç yılda olanları küçümsemenin bir yolu gibi görünüyor. Birkaç heykeli sökmek, tarihsel belleğin toptan bir revizyonu anlamına gelmeyebilir, ancak onu konu dışı ayrıntı olarak yazmak, Samet’in nüanslı argümanının kenarlarının olması gerekenden daha derli toplu olduğu bir başka soyutlamaya boyun eğmek demektir. Kendisinin de belirttiği gibi, “Savaşlar, ders çıkarma değil, kaynayan mücadelelerdir. ”
“‘Büyük Haçlı Seferi’ (Eisenhower), ‘Özgürlüğün Altar’ı’ (bir İç Savaş şarkısı), ‘tarihe adanmış’ (piçleştirilmiş Lincoln), ‘yeni sınırlar’ (kötüye kullanılan Kennedy), ‘ısı savaşın’, ‘cehennemin ateşi’, ‘Nazi öfkesi’, ‘harika güç’, ‘nefes kesen ölçek’, ‘değerli ittifak’, ‘ölümsüz şükran’ (klişeler) ve ‘sert adam’ (ad-lib). Samet’in “kalay kulaklı tweet çağımız” dediği şey, yükselen hitabetleri dayanıksız abartılardan ayırt etmeyi zorlaştırabilir, ancak “cümlelerin çoğu dikkatli okumanın ağırlığını taşıyamaz” diye yazıyor.
Ve Samet’in kışkırtıcı (ve ikna edici bir şekilde) iddia ettiği gibi “dikkatli okuma” aslında bir ölüm kalım meselesi olabilir. İkinci Dünya Savaşı’nın Glib tedavilerinin gerçek zarar verdiğini, geçmişe dair anlayışımızı çarpıttığını ve sonuç olarak geleceğe nasıl yaklaştığımızı şekillendirdiğini söylüyor. “Olumlu bir fikir birliğine benzeyen son Amerikan askeri eylemi” olarak II. ”
Bu nedenle kitabı, acımasız bir gizem giderme çalışmasıdır – ve bunda umut verici ve hatta ilham verici bir şey var. West Point’te ders verdiği öğrenciler gibi, siviller de II. Evet, baştan diyor, savaşa Amerikan müdahalesi gerekliydi. Ancak “gerekli”nin “iyi” ile aynı anlama geldiğini varsaymanın ulusal bir fantezi olduğunu savunuyor. ”
En saf suçlular arasında, Ambrose’un HBO mini dizisi “Band of Brothers” için bir araya gelen Stephen Ambrose ve Steven Spielberg gibi figürlerin olduğunu söylüyor – Amerikan gücüne ve saf niyetlerine övgü. Ambrose akademik olarak eğitilmiş bir tarihçi olabilirdi, ancak bir menkıbe yazarı olmaktan gurur duyuyor gibiydi. “Savaş sona erdiğinde 10 yaşındaydım” diye hatırladı bir keresinde. “Geri dönen gazilerin dünyayı barbarlıktan kurtaran devler olduğunu sanıyordum. Hala öyle düşünüyorum. Ben bir kahraman tapan olarak kalırım. ”
Elizabeth D. Samet, yeni kitabı “Looking for the Good War: American Amnesia and the Violent Pursuit of Happiness. ” Kredi. . . Hedy Samet
Ambrose’un kahramanları, onun kutsanmış portrelerinde mutlaka kendilerini tanımayacaklardı. Samet, 1941’de Wyoming kırsalındaki korkunç bir ekonomik durumdan kaçmak için Donanmaya katılan Shakespeare bilgini Alvin Kernan’ın bir anısından alıntı yapıyor. “Hâlâ çocuktuk” diye yazdı, “ve tüm çocuklar gibi öldürmekten büyülendik. “Bu tür çocuklar yiğitçe savaşmış olabilirler,” diye yazıyor Samet, “ama motivasyonları pek yüksek değildi, deneyimleri soyluluktan daha azdı. ”
Nazilerin aşırı ahlaksızlığı, Müttefik çabalarının “şanlı çalışmasını” geriye dönük olarak kutsayacak, ancak Samet, Amerika’nın savaşa girmesinden sonra bile, Yahudileri özgürleştirmenin asla bir öncelik olmadığına dikkat çekiyor. Frank Capra’nın 1942 ile 1945 yılları arasında yaptığı bir dizi propaganda filmi “Neden Savaşıyoruz”, Amerikan hükümeti Nihai Çözümü” daha yaz aylarında öğrenmiş olmasına rağmen, Nazilerin Yahudileri sistematik olarak yok etme girişiminden hiç bahsetmedi. 1942 yılı.
Amerika Birleşik Devletleri, Pearl Harbor saldırısından sonra savaşa girdi – ve o zaman bile, Samet, çağdaş gözlemcilerin “dünyanın yanıyor olduğu gerçeğine genel bir Amerikan kayıtsızlığına” dikkat çekti. Pasifik’teki savaş “intikamla başladı ve şiddetli ırkçılıkla karmaşıklaştı” diye yazıyor. Amerikalıların Nazilere karşı olan antipatisinin Japonlara karşı duydukları “yakıcı nefret” ile karşılaştırılamayacağını anlatan bir Denizcinin anılarından alıntı yapıyor. Gazeteci Ernie Pyle, “Japonlar, insanlık dışı ve tiksindirici bir şey olarak görülüyordu,” diye yazdı, “bazı insanların hamamböcekleri veya fareler hakkında hissettikleri gibi. Dönemin kayıtlarını inceleyen Samet, bu insanlıktan çıkarmayı, daha tipik olarak “gangster” olarak tanımlanan Avrupalı faşistlerin tasviriyle karşılaştırıyor. ”
“İyi savaş” mitolojisinin hızlı yükselişine rağmen, II. Samet, “hatırlama”nın büyük ölçüde gizlendiğini yazıyor. Savaş sonrası Amerikan düzenine uyum sağlamak için mücadele eden hayal kırıklığına uğramış bir gaziyi içeren her kara filmini görmüş gibi görünüyor. Ama aynı zamanda Hollywood’un “alışılmış iyimserliği” ile kültürü nasıl hızlı bir şekilde alt ettiğini de gösteriyor. Örneğin, 1947 yapımı “The Hucksters” filmi, reklamcılık işine geri dönen bir gazinin bundan iğrendiğini fark etmesiyle başlar; sonsuza dek mutlu son, onun endüstriyi reddetmesiyle değil, “iyi şeyleri, insanların sahip olması gereken şeyleri satma ve onları haysiyet ve zevkle satma konusundaki kararlılığıyla gelir. ”
1975’te Saygon’un düşüşü, Amerikan istisnacılığı ve yenilmezlik payını geçici olarak aksatmış olabilir, ancak Soğuk Savaş’ın sona ermesi ve Çöl Fırtınası Operasyonunun başlaması, Amerikan güvenini yeniden kazanmaya çalıştı. Yine de, böyle bir güvenin hissedebileceği kadar iyi, aynı zamanda ölümcül de olabilir, diye yazıyor Samet, “mantı kısa devre eden” “zararlı bir Amerikan duygusallığını” besliyor. ”
“Bir tür tema parkı” haline getirdiğimiz, sembolizm ve nostaljiyle dolu, bu mitolojinin daha sonra olanak sağladığı yayılmacı savaşları görmezden geldiğimiz eski Kayıp Neden İç Savaşı mitolojisi üzerine bir bölümle sona eriyor. Ülkenin 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarındaki emperyalist hırsları, sonunda Kuzey ve Güney’i bir yabancı düşmana karşı birleştirecek milliyetçi bir proje olarak desteklendi.
Ama Samet, İç Savaş gerçeğinin hayali bir yanılsama yüzünden geri dönülmez bir şekilde kaybolduğu konusunda belki de fazla ısrarcıdır. Efsane, “sonraki tüm geri alma girişimlerine, birkaç heykelin kaldırılmasına ve birkaç binanın yeniden adlandırılmasına rağmen çok dirençli” diyor. ” Bu bana son birkaç yılda olanları küçümsemenin bir yolu gibi görünüyor. Birkaç heykeli sökmek, tarihsel belleğin toptan bir revizyonu anlamına gelmeyebilir, ancak onu konu dışı ayrıntı olarak yazmak, Samet’in nüanslı argümanının kenarlarının olması gerekenden daha derli toplu olduğu bir başka soyutlamaya boyun eğmek demektir. Kendisinin de belirttiği gibi, “Savaşlar, ders çıkarma değil, kaynayan mücadelelerdir. ”